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与“酬报”
，从表面看来是一种聘问常用的外在形式，但其蕴意却是深刻的，它体现了西周贵族交往的基本准则，即有赠有报，有往有来。
《礼记·曲礼》上说：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”
即是精辟的总结。
法国莫斯《赠与论》提出所谓馈赠理论，另有一番见解。
莫斯认为：“虽然这馈赠和回赠表面上都是自愿的，严格说，实质上却是应尽的义务。”
并称之为“全面馈赠制”
。
作为风俗习惯，在澳大利亚和北美一些部落的分支联姻结盟中表现得最为明显。
这不能不说与西周聘礼是一种巧合，是共同的交往性质使然。
4.遇到特殊情况，要“以国为体”
，变通施行
《仪礼·聘礼》也对特殊情况下如何实施礼仪进行了介绍。
（1）行聘礼时遇上主国国君去世，已经进入国境就要继续前行，不过，也有一些规定：“不郊劳，不筵几，不礼宾。
主人毕归礼，宾唯饔饩之受。
不贿，不礼玉，不赠。
遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。”
这当中，对“遭丧，将命于大夫”
的理解有分歧，孔广森认为：“谓遭主国有丧而行问卿大夫之礼也。
主人即所问之卿大夫也。
虽遭丧不废问卿大夫者，使者之义，无留其君之命也。”
很有道理。
（2）行聘国国君如果在使者出发后去世，使者已经进入受聘国就要继续前行。
但《聘礼》规定：
赴者未至，则哭于巷，衰于馆。
受礼，不受飨食。
赴者至，则衰而出，唯稍受之。
归，执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。
子即位，不哭。
辩复命，如聘。
子臣皆哭。
与介入，北向哭。
出，袒，括发。
入门右，即位，踊。
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