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。
成王接受周公“和”
的理论，努力将它与礼乐联系在一起，并上升到政权稳固与否来认识，即“礼乐既和，其上乃不危”
。
可见，“和”
在西周被认为是非常重要的。
利用朝聘这种礼制形式来调和天子与诸侯的关系，成王已经明确提出过。
《尚书·周书·周官》载他即位时发布诰令，其中就有“宗伯掌邦礼，治神人，和上下”
一说。
《周官》被认定为伪古文，但作伪者也参照了先秦文献，所以这段话也不能说毫无价值，它至少与周公“和”
的思想相暗合。
朝聘可以调和天子与诸侯的关系，《周礼·秋官司寇·掌交》也曾指出，即通过朝聘，“使和诸侯之好，达万民之说”
。
郑注：“有欲相与修好者，则为和合之。”
贾疏云：“下有结其交好为朝聘，则此好谓使为婚姻之好也。”
贾公彦的理解未免失之偏颇。
其实，“婚姻之好”
仅仅是“和”
的一种形式。
从大的方面讲，周公的“和”
才是基本内容，即如有人阐述的“得天时而感德，得地利而知祭，共同友好而快乐，共同厌恶而哀伤，不与远方的人相争”
。
“存异求同”
是其宗旨。
“和”
带来了天子与诸侯关系的融洽，这是双方所企盼的。
●调整诸侯与诸侯之间的关系
诸侯之间如何相处？西周天子也确定了相应制度，朝聘是其中的内容之一。
其基本点，《周礼·秋官司寇·大行人》已经有追述：“凡诸侯之邦，交岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”
意思是说，诸侯之间，俱应每年遣使进行“小聘问”
，小聘使大夫。
久无事（殷，中也，郑注）则进行“大聘问”
，大聘使卿。
新国君即位，小国来朝，大国来聘。
可见，朝聘制约了诸侯国之间的联系方式。
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