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《易经》中的“经”
可以说是周代时人筮占经验的集成——由文化水准较高的人收集周人的占筮记录加以订补，并将涉世经验、哲理思辨、史事休咎等内容列在卦爻之下，集合成书。
至于这个“文化水准较高的人”
就自然归于贤能圣德的文王名下。
筮法起源很早，据考古研究，在新石器时代的一些彩陶鬲、罐上就有八卦符号。
汉代经学家认为，《连山》就是夏朝总结筮法的筮书；到了商朝，筮法与占卜并用，在殷墟和安阳四盘磨发现的甲骨以及周原的卜甲上，都发现了由数字组成的八卦符号，可知筮法是当时人们沟通神人之间的重要方法之一，《归藏》即为商朝总结筮法的筮书。
“周承殷礼而损益之”
，周人虽然继承了殷人筮卜两种方法，但更注重于筮法，所以筮法在西周一世逐渐完备和系统化。
《汉书·艺文志》说：“及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。”
正因为《易经》为卜筮所用的书，所以才与医药之书同列而未被焚毁，流传至今。
至于《易经》中“传”
的部分为孔子所著的传统说法殆难成立。
因为孔子几乎没有自己的著作，“传”
也不是出自一时一人之手，应是从战国到汉初有关解释《易经》的著作选辑。
在战国魏王墓里发现的“竹书”
中，有一部《周易》。
据杜预说，这部《周易》分上下篇，没有《彖》《象》《系辞》和《文言》。
可见，战国时的《易经》本身只有上下篇。
早期的《易经》，其“经”
和《十翼》是分开的，直到东汉末年，郑玄才把《彖》《象》纂入“经”
中。
●象数与义理
《易经》内容有象数和义理之分。
象数就是《易经》里的卦象、爻象及阴阳奇偶之数，即“经”
的部分，义理就是64卦、384爻所蕴含的哲学理论，即“传”
的部分。
后来易学也分为象数和义理两派，前者强调《易》的符号或符号系统，后者侧重《易》的哲学内涵。
其实，二者不能割裂开来分说。
《易经》里的哲学原本为象数，然后从象数中阐发出义理，二者犹如树木的根干和枝叶，密切关联，不可分割。
虽然象和数经常连称，但二者还有区别。
《系辞传》说：“《易》者，象也；象也者，像也”
，“八卦成列，象在其中”
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