天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
不仅如此，威廉斯、霍尔以及后来的费斯克等人的研究还直接把大众文化看成是政治抵抗的一种形式。
霍尔就认为大众文化的舞台中既有文化霸权的控制，同时也有反控制的力量，因此必须强调这一权力纠结的状况，同时把“大众”
的概念同“阶级”
的概念结合起来考虑，这样，充满权力关系张力的大众文化就不仅仅是一种“生活方式”
，而且也是一种“斗争方式”
；不仅仅是权力压制的御用工具，同时也是被压迫者文化和被排斥的阶级反对权力支配的一个竞技场：“‘大众’这一术语与‘阶级’这个术语有着非常复杂的联系……十分明显，我所说的一切如果不与阶级的视角和阶级斗争联系在一起的话，将没有任何意义。”
[13]通过把“大众”
和“阶级”
的概念进行关联，大众文化变成了一种直接的反抗方式和政治力量。
从阶级政治向文化政治的转变同样也是德国马克思主义研究的一个特点。
只不过在对大众文化和流行文化的看法上，法兰克福学派抱持的是一种相反的观念，即大众文化由于直接与资本主义文化工业和消费欲望相关，因此它更像是一种实现资产阶级文化霸权的工具，而不是工人阶级铸就阶级意识和反抗这一霸权的方式。
在考察了包括斯大林领导的社会主义苏联在内的“独裁国家”
之后，法兰克福学派放弃了阶级革命的想法，从文化到阶级斗争两步走的模式遭到怀疑，而对文化本身的关注则大大加强。
在阿多诺看来，在资本主义意识形态占据支配地位的情况下，大众文化中的政治并不是立场鲜明的，因此，进行整体的怀疑和否定才是较为可靠的斗争方式。
并且，这种整体的怀疑和拒绝应该成为被统治阶级的持续的意志力。
革命应该是“自发的”
和“渐进的”
，与任何体系、制度毫不相干，而且，“除了被统治者的意志之外，任何经济的或法律的措施都不可能导致制度的民主化。”
[14]对资本主义的全方位拒绝是以批判理论来实现的，因为，立足于现实危机的批判的理论就是实践本身。
在《否定的辩证法》中，阿多诺绝对的批判立场已经变成了革命本身，以至于“进步”
也是需要彻底进行批判的——“进步就发生在它结束的地方”
[15]。
马尔库塞对资本主义进行了最为有力的批判，但也悲哀地看到，马克思认为蕴涵了自己毁灭的种子的资本主义却成功地阻碍了革命的进程，革命力量被分散，意识被同化，意志被消磨。
资本主义利用了人类追求快乐这一“爱欲”
本能，其秘密在于用“物质消费”
这一“虚假的需求”
压抑和掩盖“爱欲”
的其他需求。
因此，文化上的革命必须进一步深入到心理层次，首先把被消磨的意志重新调动出来。
[16]
但是，即使是这样一幅不断遭到批判的“讽刺画”
，即使人们都认识到它出现的各种问题，但它却并没有因为历史的前进而发生本质性的改变。
大众文化的反抗方式也好，否定与拒绝、爱欲的解放也好，这些理论设想并没有带来直接的批判和解放的效果，相反，在全球资本主义时代，我们每一个人似乎都被迫适应并习惯去欣赏这幅画面。
不管怎样，从表现形式上看，它似乎更加清晰、更加牢固。
但这一“胜利”
并不意味着矛盾和问题的解决，启蒙学者设定的价值目标很难说取得了进展。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！