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我是向来喜欢读《妇女共鸣》的，因其立场正确，态度庄严，用全副精神英勇的和中国妇女的镣铐——封建思想——相搏斗，不稍畏缩，不稍因循。
而在拒绝引用根据封建思想为出发点含着蔑视女性的意味，否认女子人格的畸形字“她”
字这一点上，尤适合我心。
吉竹蔓不仅给“她”
字戴上了“据封建思想为出发点”
，“蔑视女性”
和“否认女子人格的畸形字”
的帽子，还专门从四个方面具体反驳了柳文的观点：一是谴责柳湜执定“所谓进步的都是正确的”
这一根本立场，认为从该立场出发来批评《妇女共鸣》杂志拒用“她”
字，“已是万分浅薄得可笑”
，何况《妇女共鸣》并不反对“男、女、物的第三位在文字上应有分别”
，只不过是反对以“她”
和“牠”
来承担这一任务，而主张代之以“伊”
字和“它”
字罢了，这怎么就“反动”
了呢？二是强调“他”
、“她”
、“牠”
三字同音“固为其优点”
，但“伊”
字字音与此不同，“又何尝不可说正是其优点？”
三是认为不能笼统地认定“方块字本身带有封建性”
，而只能说“其中有若干字带有封建性”
，所以那种要求根本取消方块字而全部拉丁化的主张，是完全错误的，并且“在这需要普遍唤起民族革命意识的半殖民地的中国，实不无‘反动’的嫌疑”
。
可见民族主义在这一认知过程中也同样发挥了作用，而且是不同类型、不同方向的作用；四是认定：“《妇女共鸣》之拒用‘她’字而用‘伊’字，正所以唤起读者，应从事于女人是‘人’的奋斗，并表示《妇女共鸣》已在领导着发出此种呼声”
，这与“有闲的去玩弄一个文字”
毫不相干。
与此同时，作者还间接强调了文字和名词使用不容忽视的政治性，反对将重视重要的名词问题一概诬为“有闲的文字玩弄”
。
她不无机智地反问道：“中国的东三省热河已经被人称为‘满洲国’了，这大概不能认为是‘有闲的玩弄’吧！”
［28］
此后，笔者未见柳湜再继续作出回应。
发生在20世纪30年代中期的这场关于“她”
字的论争，显然是五四时期有关争论的继续。
由于当时“她”
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