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这种观念是否合理的问题。
秦兆阳对社会主义现实主义的质疑，十分重要，我们将辟专章加以讨论。
第二是巴人、钱谷融、王淑明提出的文学与人、文学与人情、人性关系问题。
如果说秦兆阳立足于破除非马克思主义的文艺观念的话，那么巴人、钱谷融的文章重在建设，即要建设文学的人的基础、人性的基础，而这是马克思《1844年经济学—哲学手稿》所讨论的许多问题中的一个重要问题。
巴人的“人情”
论在这时期具有特殊的意义。
巴人（王任叔）（1901—1972年）早年曾参加文学研究会，后来参加中国共产党和左翼作家联盟，曾编辑过《鲁迅全集》，其思想受鲁迅的影响。
1939年出版《文学读本》，1949年更名为《文学初步》出版，新中国成立后，巴人一直在文化部门从事领导工作，并曾任人民文学出版社副社长和总编辑。
他于1952—1953年把《文学初步》改写为58万字的《文学论稿》，1954年由新文艺出版社正式出版，成为新中国成立后最早用马克思主义观点撰写的系统的文学理论的一部书。
巴人对于新中国成立后的文学创作缺少人情味、没有艺术魅力十分不满。
他1957年1月于《新港》杂志发表了《论人情》。
巴人在这前后，发表的短论还有《给〈新港〉编辑部的信》《以简代文》《真的人的世界》《唯动机论者》《略论要爱人》等，这些文章的主题差不多都在呼唤文学创作少一点政治味，多一点人情味。
巴人说，他遇到许多长期参加革命的老战士，喜欢看旧戏，不喜欢看新的戏剧，原因就是新的戏剧中“政治气味太浓，人情味太少”
。
因此巴人提出“人情、情理，看来是文艺作品‘引人入胜’的主要东西”
。
他认为“能‘通情’，才能‘达理’。
通的是‘人情’，达的是‘无产阶级的道理’。”
然后他提出什么是人情呢?他回答说:“我认为，人情是人与人之间共同相通的东西，饮食男女，这是人所共同要求的。
花香、鸟语，这是人所共同喜爱的东西。
一要生存，二要温饱，三要发展，这是普通人的共同的希望。”
[10]巴人还认为“我们有些作者，为要使作品为阶级斗争服务，表现出无产阶级的‘道理’，就是不想通过普通人的‘人情’。
或者，竟至于认为作品中太多人情味，也就失掉了阶级立场了。
但这是‘矫情’。
天下的事情是人做的，不通人情而能贯彻立场，实行自己理想的事是不会有的。”
[11]值得注意的是，巴人的论述已经与马克思的“异化”
理论联系起来，看得出他的观点是对于马克思主义的人道主义的活的运用。
巴人说，“说这是‘人性论’吗?那么还是让我们来看一看马克思和恩格斯说的话吧。
在这里，我就不能不‘教条’一番了。
列宁在《马克思和恩格斯的“神圣的家族”
一书摘要》中有下面一段‘摘要’:‘有产阶级和无产阶级同样是人的自我异化。
但有产阶级感到自己在这种自我异化中是满足的和稳固的，它把这种自我异化看做自己的强大的证明，并在异化中获得人的生活的外观。
而无产阶级则感到自己在这种异化中是被毁灭的，并在其中感到自己的无力和非人生活的现实。
这个阶级，用黑格尔的话来说，就是在被唾弃的状况下对这种状况的愤恨，这种愤恨是由这个阶级的人类本性和它的生活状况之间的矛盾必然地引起的，这个阶级的生活状况是对它的人类本性的公开的、断然的、全面的否定。
’那么，无产阶级要求解放还不是要回复它的人类本性，并且使它的人类本性的日趋丰富和发展吗?而我们的文艺上的阶级论者似乎还不理解这个关键。”
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