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如果经济的发展、市场化的结果不利于人的建设，不利于人性的完善，反而让人感到机器的压迫、电子的干扰、环境的污染、文物的破坏、信仰的失落、欲望的膨胀……那么这种经济的发展对人的生存又有什么意义呢?应该看到，现代经济的发展与精神文化的发展，并非总是统一的，相反，往往是相悖的。
在人类的历史上，工业文明所代表的经济发展与精神文化常常出现二元对立现象，在激烈的社会转型时期就尤其如此。
这体现出历史发展的“悲剧性”
，体现出经济发展维度与精神文化维度的“错位”
。
西方的伟大思想界都深刻地看到了现代化和技术进步过程在文化、精神、价值、信仰方面造成的巨大负面效应。
自英国工业革命开始，西方的作家和思想家就开始了对工业文明所带来的负面文化的批判。
从狄尔泰到席勒再到马克思，都是从批判工业文明和资本主义逻辑开始自己的理论活动的。
这些都成为众所周知的事情。
有人可能会问在工业文明发展到高科技的今天，新的工业文明是不是对人具有了一种亲和力呢?事实的发展告诉我们，新的高科技工业文明可能给我们带来更大的社会文化问题。
西方马克思主义的代表人物美国学者赫伯特·马尔库塞说:“进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起。
在整个工业文明世界，人对人的统治，无论是在规模上还是在效率上，都日益加强。
这种现象不仅是进步道路上偶然的、暂时的倒退。
集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东西都不是向‘野蛮状态的倒退’，而是现代科学技术和统治成就的自然结果。
况且，人对人的最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的时刻。”
马尔库塞并没有夸大事实，他只是揭露事实而已。
20世纪的科学技术突飞猛进，人类的经济文明似乎进入一个新时代，正是在这个看起来是经济大发展的时代，人类也遭到了空前的战争灾难和其他种种威胁人类生存的问题。
美国“9·11”
悲剧事件证明了这一点。
伊拉克战争也证明了这一点。
现代经济的进步有它自身的铁一般的规律，它不会总是照顾人的情感世界美好的发展。
恩格斯认为黑格尔的思想比费尔巴哈要深刻得多，他在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书借鉴黑格尔的说法，认为自由阶级以来的社会，恶（包括贪欲、权欲等）是历史发展的杠杆（大意）。
这是不错的。
不但原始资本主义的经济发展是这样，如残酷地使用廉价的童工，延长工人的工作时间等;就是现代资本主义的经济的发展逻辑也是如此，电子等高科技的发展，表面上是解放人，实际上那高度精密的数码化的技术，把人的神经捆绑得更紧。
因为稍不注意，就可能会酿成核电站泄漏的事件，还有中国近几年频繁的矿难。
大大小小的因现代技术造成的灾难事件不计其数。
这样，人们在工作时候，就不能不把神经绷得更紧。
至于把高科技运用于现代战争武器装备的发展上面，给人类带来了原子弹、氢弹、核子弹等，且不必在战争中使用，就已经给人类带来心理上的严重阴影。
人们感觉，人类的存亡似乎就握在几个大国首脑随身带的小箱子上面。
但是我们并不会因此就放松经济的发展，不会因此就放松高科技的发展，因为经济的发展、科技的发展又能给人类带来极大的方便、舒适、快乐和幸福。
这样就出现了悖论:现代经济的发展、科技的发展给人类带来前所未有的幸福;现代经济的发展、科技的发展给人类带来前所未有的灾难。
在这个悖论的面前，我们认为，重要的制衡力量就是深度精神文化。
有了深度健康的精神文化的制衡，那么现代经济和科技才有可能沿着属人的方向发展。
在现代工业文明所造成的种种社会问题面前，西方的学者看到了，并且他们一直寻求着深度的文化精神。
从狄尔泰到华兹华斯，从席勒到马克思，从霍克海默到马尔库塞，他们都在寻找如何摆脱现代资本和现代工业文明给人类带来灾难的文化精神。
马克思早期提出“人性的复归”
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