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在审美活动中，孤立的事物若与主体各方面的条件缺乏契合，那是无所谓美或不美的。
马克思说过:
忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于中;贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。
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马克思的话对我们是一个重要的提示:审美不能没有中介环节。
在不同的时间、不同的空间，对不同的心境，对于审美评价是不一样的。
如果有人问月季花美不美?这是无法回答的，你还必须问:这对谁?在什么时间和空间下，在怎样的心境下?如果有人问，暴风雨美不美?那是无法回答的。
你还必须问:这对谁?在怎样的时间、空间和心境中?如果你是一个农民，正在从事挑柴的劳动，那么每当暴风雨来临，不论你正在山上砍柴，还是正挑着柴走在山路上，这对你来说都是灾难，你绝对不会在这个时候认为暴风雨是美的。
但是如果你是一个诗人，此时又安全、悠闲，缺少刺激，这时你在高楼上，突然听见雷电的轰鸣，随后是那排山倒海般的风雨，你觉得那风那雨像刘邦的《大风歌》一样的壮阔雄伟。
还有我们多次看见（在电影、电视中）战士出征的画面，伴随着暴风雨，显得特别的悲壮。
暴风雨只有在特定的时间、特定的空间和特定的心境的中介作用下，才可能是美的。
孤立的作为“关系项”
的暴风雨无所谓美不美。
同样的道理，如果有人问:柳宗元的《江雪》美不美?那么我们就要反问:这对谁?在怎样的时间与空间?在怎样的心境下?正是特定的时间、空间和心境，把主体与对象联系起来。
其二，历史文化中介。
审美评价活动的实现还必须有赖于主体的历史文化知识的中介。
因为审美活动不但是瞬间的存在，它的每一次实现都必然渗透人类的民族的历史文化传统，或者说历史文化传统又渗透、积淀到每一次审美评价活动中。
人们总是感觉到审美活动让我们想起了似曾相识的东西。
所谓“所见出于所知”
，人的审美活动往往是审美者历史文化“先见”
“先结构”
“图式”
的投射。
因为美往往是历史文化凝结而成的。
例如，我们欣赏柳宗元的《江雪》，就会想起我们在中国漫长的封建主义的严酷统治下，许多知识分子怀才不遇，就是当了官员也常因不合最高统治者的要求而被罢免，或不屑于与统治者同流合污而自动离去，不得不过所谓的“穷则独善其身”
的日子。
进一步我们还会想到中国历史上道家的生活理想，在纷乱现实中追求“逍遥游”
的生活，等等。
如果我们对历史上这种情况了解得越多，我们就会对在寒江上的“蓑笠翁”
的孤寂心理有越深刻的理解，那么我们就越能欣赏这首诗。
从这个意义上说，审美主体的历史文化的积累往往成为一种中介。
文学在描写自然，不是描写纯自然，不是描写物甲，是描写物乙。
就是说作家以自己在社会文化实践中形成的诗意去把握、拥抱它们。
当作家把这些自然写进作品中去的时候，历史文化的中介成为必然的因素，只有如此，他的描写才是有意义的世界和艺术的世界，如杜甫的《望岳》:
岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
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