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家，这是中国自然农业经济衍生出来的核心的社会组织形式。
那么在家族关系上提倡什么呢?这就是所谓“父慈子孝”
“兄友弟恭”
“夫唱妇随”
等。
这种关系的实质就是我们前面反复讲的“和”
。
一家人中，尽管有父子、兄弟、夫妇等多种关系，但都要以“和”
为贵。
因为只有这样“和”
，在农业生产中才能建立起“和”
的协作关系，大家齐心协力，相互配合，达到五谷丰登、人畜兴旺、丰衣足食。
宋代范成大的《四时田园杂兴》，就写出了农民田园生活的和谐美好。
其中第八首写道:
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
这首诗清新地写出了古代中国农家那种相互合作和亲近土地的生动情景。
对于这种以家庭为形式的自然农业经济在伦理道德上的反映是“以和为贵”
，在文学上的反映就是通过气、神、韵、境、味所体现的以和为美，这与西方海洋国家在文论上以冲突为美是很不相同的。
以古希腊文明为代表的西方，基本上属于海洋国家，商品经济较发达，商人地位很高。
商人的特点是喜迁徙、好冒险。
他们对土地山川等自然景物不具有像农民般特殊的依赖关系，相对地说，也就缺少对大自然的亲近感和执着感;相反，崇山峻岭、山川河流等还可能成为他们经营活动的障碍，甚至于在冒险活动中失败而引起对命运的哀叹，也可能把它归结于大自然存在某种神秘力量在驾驭和玩弄自己，这样，人对自然就不能不产生对立情绪，进而产生人反抗自然、征服自然的愿望与行动。
另外，在西方的商业活动中，他们所建立起来的是区别于中国的家邦制度的城邦制度，城邦制度的一大特点就是所谓的平等的竞争，无论在商业活动中，还是在政治活动中，自己的成功都建立在他人的失败上，这样人与人的关系也就永远处于对立、冲突中，谁在对立、冲突中获得胜利，谁就是成功者，谁也就是精神愉快者。
对于这种商品经济在伦理道德上的反映是契约观念的确立，在文学和美学上的反映就是以通过悲、喜、崇高、卑下等范畴所体现的以冲突为美。
（二）自然农业经济与整体思维方式
古代中国的自然农业经济，使中国古人思维方式上比较重视对事物整体及其规律的领悟，而不重视对事物的元素分析和逻辑推理。
农民为了获得好收成，对于日月运行、四时相继等整体运动特别敏感。
《易传》说:“寒往则暑来，暑往则寒来”
，又说:“日盈则昃，月盈则食”
，这说明中国古人对日月星辰、气候变化的整体流动性相当关注，因为这些变化着的事物关系到他们每天从事着的耕耘。
另外，农业收成的好坏，并不像商业活动依靠某一个契机就可决定成功还是失败，而要靠天时、地利、人和等整体因素的协调，整体的协调总是比个别的因素重要得多。
这样一种植根于自然农业经济的思维方式影响到中国古代学术文化思想各个方面。
如上面已经谈到的哲学，特别重视“一”
这个范畴。
《老子》说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
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