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说来解释艺术意境，成为一种学术时尚，到处可见。
较有代表性的是叶朗教授的解说:“到了唐代，在禅宗思想的推动下，‘意境’的理论就诞生了。
什么是‘意境’呢?
刘禹锡有句话:‘境生于象外。
’这可以看作是对于‘意境’这个范畴最简明的规定。
‘境’是对于在时间和空间上有限的‘象’的突破。
‘境’当然也是‘象’，但它是在时间和空间上都趋向于无限的‘象’，也就是中国古代艺术家常说的‘象外之象’‘景外之景’。
‘境’是‘象’和‘象’外虚空的统一。
中国古典美学认为，只有这种‘象外之象’——‘境’，才能体现那个作为宇宙的本体和生命的‘道’（‘气’）。”
[11]意境诞生于唐代，运用唐代的主要诗学观点“象外”
说，来解说意境，可能是诸说中理由最充分的。
但是用“象外”
说来解释“意境”
也不是有问题。
关键之点是，“象外之象”
，这并非抒情诗本身的某个成分，是一种艺术效应。
既然是一种艺术效应，那么离开读者的阅读和接受，所谓的“象外之象”
就无从谈起。
我们只能说“象外之象”
是读者与作者对话的产物，所以如果要以“象外”
说解说意境，就还需要读者接受角度的配合。
我们究竟应怎样来把握意境丰富的文论内涵呢?这里我们根据古人的论述和今人的研究，经过吸收融合，认为由王国维最后完成的“境界”
说是人生命力的活跃所开辟的、寓含人生哲学意味的、情景交融的、具有张力的诗意空间。
这种诗意空间是在有读者参与下创造出来的。
它是抒情型文学作品的审美理想。
在对意境的这一界说中，“情景交融”
“哲学意味”
“诗意空间”
及“读者参与”
这几点都容易理解，就不多说了。
我认为“生命力的活跃”
是意境的最核心的美学内涵，这一点目前研究论述得还不够，这里应加以申说。
现在学界都承认中国古代“意境”
说的最后总结者是王国维。
王国维本人也很自信，他在《人间词话》中说:“言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也。
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