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“何不策高足，先据要路津，无为久贫贱，轗轲长苦辛。”
可谓**鄙之尤。
然无视为**词、鄙词者，以其真也。
五代北宋大词人亦然。
非无**词，然读之者但觉其深挚动人;非无鄙词，然但觉其精力弥满。
可知**词与鄙词之病，非**与鄙之病，而游之为病也。
以上七条，我们认为是王国维正面论“境界”
说最重要的言论。
这些论述表达的意义有:第一，诗词以“境界”
为上，可以理解为意境是抒情诗的理想;第二，无论是写景的还是写情的，只要是“真”
的，都是有境界的;第三，所谓“真”
，不仅仅是真实的“真”
，同时是真切的感受，生命力的高扬，因为他相信尼采的话“一切文学，余爱以血书者也”
，这可以看作德国生命哲学在文学上的体现;第四，对诗人来说，只有有生命力的人，才能在写诗之时既能入乎其内又能出乎其外，才能与花鸟共忧乐，才能有生气;第五，就是**、鄙之词，只要不“游”
，仍觉其深挚动人、精力弥满，因为这**与鄙，正是人的生命力的表现。
如果我们理解不错的话，那么王国维作为“意境”
说的最后总结者，是把生命力的“弥满”
，看作“境界”
说的核心。
他所讲的生命力观念不但来自古代的“气韵生动”
“生气远出”
的理想，更重要的是吸收了德国生命哲学的精神。
王国维十分熟悉德国的生命哲学，还曾写过《叔本华与尼采》等论文。
对于叔本华、尼采的意志理论、欲望理论等十分推崇。
不难看出，他正是把中外关于“生命力”
的思想汇于一炉，并熔铸于意境理论中。
王国维强调的是，只有鲜活的、充溢着生命活力的情景世界，才可能具有意境，否则就没有意境。
也正是基于对“生命力”
的赞美，王国维在《人间词话》中认为李煜的词是有意境的，李煜后期的词是“血书”
者也，就是以自己的生命来书写的，不是无病呻吟，而是生命节律的颤动。
李煜是南唐后主，他在亡国后，过了三年的“此中日夕只以泪洗面”
的俘虏生活，尝尽人间苦难。
生活的转变，激发了他的生命力，写出了一些颤动着生命律动的词，如《浪淘沙》:
帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
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