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的确是这样。
诗的目的是在真理，不是个别的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理;这种真理不是以外在的证据作依靠，而是凭借热情深入人心;这种真理就是它自身的证据，给予它所呈诉的法庭以承认和信赖，而又从这个法庭得到承认和信赖。”
[9]华兹华斯进一步把自然科学与文学艺术作对比，说:“科学家追求真理，仿佛是一个遥远的不知名的慈善家;他在孤独寂寞中珍惜真理，爱护真理。
诗人唱的歌全人类都跟他合唱，他在真理面前感觉高兴，仿佛真理是我们看得见的朋友，是我们时刻不离的伴侣。
诗是一切知识的菁华，它是整个科学面部上的强烈的表情。”
[10]华兹华斯对于现代工业的批判，对于古老田园生活的神往，对于回归自然的呼喊，这都能给我们以启发，令我们感动，甚至到今天仍然有它的意义。
但是他为什么要站到“科学家”
的立场上为诗辩护呢?他辩护的逻辑是，诗歌不是不能发现真理，它的真理比之于科学所发现的真理更能为更多的人所了解，全人类都跟着合唱。
就是说，华兹华斯为诗辩护诚然让人佩服，但他对文学价值的理解，仍然脱离不开“科学”
和“真理”
。
文学艺术为什么一定要和科学去比真理性呢?
比华兹华斯晚一点出生却早去世的雪莱（1792—1822年）在题为《为诗辩护》一文中，也许比华兹华斯说得更好。
雪莱认为科学与诗是不同的。
科学重在“推理”
，而诗则重在“想象”
。
“诗可以解作‘想象的表现’。”
[11]而且他提出了文学艺术的“美与真”
的问题，不但把语言艺术的创造与人的天性联系起来，而且考虑到语言的本性，他说:
狭义的诗却表示语言的、尤其是具有韵律的语言的特殊配合，这些配合是无上威力所创造，这威力的宝座却深藏在不可见的人类天性之中。
而这种力量是从语言的特性本身产生的，因为语言更能直接表现我们内心生活的活动和**，比颜色、形象、动作更能作多样而细致的配合，更宜于塑造形象，更能服从创造的威力的支配。
[12]
雪莱同样也说诗人是“法律的制定者”
，是“文明社会的创立者”
，是“人生百艺的发明者”
，但同时他不是一味说大话，而是从语言的特性出发，具体地论述了文学作为语言的艺术对于阐发人的内心生活和人的情感的独特长处。
这样的辩护比什么都有力量。
后来，欧洲文学从18世纪的启蒙主义文学到19世纪的浪漫主义文学和批判现实主义文学的发展，产生了一大批伟大的诗人作家，他们的作品，无论是思想与艺术都达到了前所未有的高度，有力地证实了英国浪漫主义诗人的“诗辩”
。
四、西方文论史上第四次“为诗辩护”
随着19世纪德国哲学的繁荣，德国古典哲学成为人类的精神发展的表征。
康德、费希特、席勒、谢林、黑格尔等都热爱包括文学在内的艺术。
黑格尔与华兹华斯同生于1770年，1831年死于当时德国流行的霍乱。
大家知道，黑格尔前后讲过五遍美学课，1817年、1819年在海德堡大学讲过两次，1820—1821年、1823年、1826年在柏林大学讲了三次，我们现在看到的《美学讲演录》（朱光潜先生译名为《美学》）就是他的学生霍托根据1823年、1826年的听课人的课堂笔记对照黑格尔历次讲课的提纲整理而成的。
但随着黑格尔的哲学体系的完成，“艺术终结论”
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