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不得已而姑认满人居位，亦思立一王之法，以待后世之兴。
故船山有《黄书》，亭林有《郡县论》，皆极注意于法制。
而梨洲之《明夷待访录》，则并专制之君主亦极力反对，不徒为种族所囿也。
《黄书》，政论著作。
明末清初思想家王夫之（1619～1692）著。
提出“畛”
的观念。
《明夷待访录·原君篇》：“有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉！
好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓‘某业所就，孰与仲多’者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：‘我固为子孙创业也。
’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之**乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。
’然则为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼，岂设君之道固如是乎？古者，天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也，天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄滕，固扃[imgalt=""class="i;srages092720044320.jpeg"]，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。
昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：‘若何为生我家？’痛哉斯言！
回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧阻者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。
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