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正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。
偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”
《韩非子·显学篇》：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
大抵随意举示，不可即据以为孔子之学只分为此数派。
韩非虽曰“儒分为八”
，似确只此八派；若合荀卿之言计之，当曰“儒分为十”
。
子夏、子游皆与子张异趣，且为荀卿所摈，其别有宗派可知矣。
又《荀子·非十二子》以子思、孟轲为一派。
八儒，相传孔子死后，儒家分为八派，故称。
始见于《韩非子·显学》。
《荀子·非十二子篇》：“略法先王，而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
案饰其辞而祗敬之，曰此真先君子之言也。
子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”
韩非则以子思、孟氏为两派，又未知韩非所指之孟氏，即荀卿所指之孟轲否？故论孔门弟子之学，而据韩非之言，无当于事理也。
孔子之教诸弟子，内以期其成德，外以期其从政，故论颜回之好学，惟以“不迁怒、不贰过”
为言。
《论语·雍也》：哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回好者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。”
观此，可知孔子所谓学，最重在修身克己，不是专门读书讲学。
颜子虽称夫子“博我以文”
，而孔子并不以“博文”
许之，《论语》载此文。
《易·系辞》又称：“颜氏之子，其殆庶几乎！
有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
盖弟子之中，虽多聪明才辩之士，而即知即行，笃志克己者，无过于颜子，故孔子屡称之。
不知此义，则虽读破万卷，说尽天下道理，无非为人之学，于自身了无益处，非孔子之所谓学也。
而于雍、赐、由、求诸人，皆许其能临民从政。
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