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那就是艺术。
正如艺术家以某种方式必然地成为作品的本源而作品成为艺术家的本源，同样地，艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源。
但艺术竟能成为一种本源吗？哪里和如何有艺术呢？艺术，它还不过是一个词，没有任何现实事物与之对应。
它可以被看作一个集合观念，我们把仅从艺术而来才是现实的东西，即作品和艺术家，置于这个集合观念之中。
即使艺术这个词所标示的意义超过了一个集合观念，艺术这个词的意思恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在。
或者事情恰恰相反？唯当艺术存在而且是作为作品和艺术家的本源而存在之际，才有作品和艺术家吗？
无论怎样决断，艺术作品的本源问题都势必成为艺术之本质的问题。
但由于艺术究竟是否存在和如何存在的问题必然还是悬而未决的，因此，我们将尝试在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质。
艺术在艺术作品中成其本质。
但什么和如何是一件艺术作品呢？
什么是艺术？这应从作品那里获得答案。
什么是作品，我们只能从艺术的本质那里获知。
任何人都能觉察到，我们这是在绕圈子。
通常的理智要求我们避免这种循环，因为它与逻辑相抵触。
人们认为，艺术是什么，可以从我们对现有的艺术作品的比较考察中获知。
而如果我们事先并不知道艺术是什么，我们又如何确认我们的这种考察是以艺术作品为基础的？但是，与通过对现有艺术作品的特性的收集一样，我们从更高级的概念作推演，也是同样得不到艺术的本质的；因为这种推演事先也已经有了那样一些规定性，这些规定性必然足以把我们事先就认为是艺术作品的东西呈现给我们。
可见，从现有作品中收集特性和从基本原理中作出推演，在此同样都是不可能的；在哪里这样做了，也是一种自欺欺人。
因此我们必得安于绕圈子。
这并非权宜之计，亦非缺憾。
走上这条道路，乃思之力量；保持在这条道路上，乃思之节日——假设思是一种行业的话。
不仅从作品到艺术的主要步骤与从艺术到作品的步骤一样，是一种循环，而且我们所尝试的每一个具体的步骤，也都在这种循环之中兜圈子。
……
那么，艺术的本质就应该是：“存在者的真理自行设置入作品”
。
可是迄今为止，人们却一直认为艺术是与美的东西或美有关的，而与真理毫不相干。
产生这类作品的艺术，亦被称为美的艺术，以便与生产器具的手工艺区别开来。
在美的艺术中，艺术本身无所谓美，它之所以得到此名是因为它产生美。
相反，真理倒是属于逻辑的，而美留给了美学。
可是，艺术即真理自行设置入作品这一命题是否会使已经过时的观点，即那种认为艺术是现实的模仿和反映的观点，卷土重来呢？当然，对现存事物的再现要求那种与存在者的符合一致，要求去摹仿存在者；在中世纪，人们称之为符合；亚里士多德早已说过肖似。
长期以来，与存在者的符合一致被当作真理的本质。
但我们是否认为凡·高的画描绘了一双现存的农鞋，而且是因为把它描绘得惟妙惟肖，才使其成为艺术作品的呢？我们是否认为这幅画把现实事物描摹下来，把现实事物转置到艺术家生产的一个产品中去呢？绝对不是。
艺术作品决不是对那些时时现存手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现。
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