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但这里的“斯文”
是个双关语，既有字面的意思，也有典故上的出处，即《论语》里的“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”
——匡地的人曾经遭受鲁国阳货的迫害，偏巧孔子长得和阳货很像，结果在路过匡地的时候被当地人误认为阳货，受到了拘禁。
孔子看自己大有性命之虞，也许是很自信，也许是自我安慰地说了这样一番话：“周文王死后，传续文化的重任不都在我的肩上吗？天若要灭绝这种文化，我也没办法；但天若不想使这种文化断绝，匡人能拿我怎么样呢？”
我这里用“这种文化”
来翻译“斯文”
，不是很准确。
“斯”
是代词，可以翻译成“这”
或“那”
；“文”
在这里是指周礼，也就是周代开国元勋们制定的一系列典章制度，孔子主张“克己复礼”
，所谓“复礼”
就是要在春秋这个礼崩乐坏的时代恢复周初的典章制度。
所以，自从《论语》成为经典之后，“斯文”
这个本来很普通的词就有了特殊的含义，成了历代儒家知识分子所追寻的“道”
。
美国汉学家包弼德有过一部研究唐宋思想史的名作，书名就叫“ThisCultureofOurs”
：IransitioninTangandSunga，被加了引号的“ThisCultureofOurs”
就是《论语》里的“斯文”
。
他对这个词在唐代的含义有如下的解释：“降及唐代（618年—907年），斯文开始首先指称源于上古的典籍传统。
圣人将天道（thpatternsofHeaven）就是现在所说的‘天地’或自然秩序，转化成社会制度。
由此引申，斯文包括了诸如写作、统治和行为方面适宜的方式和传统。
人们认为，这些传统源于上古三代，由孔子保存于儒家经典，并有所损益。”
（《斯文：唐宋思想的转型》）这就是李商隐的时代观念中的“斯文”
。
现在我们还有一个常用词，叫作“有辱斯文”
，源头也在这里。
所以李商隐为什么要在“高楼风雨”
里去“感斯文”
，引申的含义是在晚唐那个风雨飘摇的政局当中，深感于坚守斯文的不易，那么“短翼差池不及群”
也就不再是现在许多注本解释的那样，自谦才力浅薄，不如杜牧，而是明说杜牧，暗含着自伤身世，说你我这样有政治抱负的人却被朝中当权的兖兖诸公远远抛在身后，寂寞无依。
（为什么说那些注本解错了，还有一个证据：所谓“不及群”
，既然是“群”
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