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在西方信仰中，人类是区别于万物的一种特殊存在，人类具有灵魂（anima），其他的生物都没有灵魂。
但与之相对，在东方世界中，并非只有人类才有灵魂，自然界中的一切生物皆有灵魂。
小泉八云是从西方一神教支配的世界中逃脱出来，到东方寻求新天地的人，东方“万物有灵”
的世界深深吸引了他。
同时，由于古希腊人拥有不同于其他西方宗教的认知，也认为所有的事物中都有“灵”
的存在。
生在希腊，在希腊文化中成长的小泉八云，随着在日本游历的深入，赫然发现自己的“泛灵论”
自然观竟与日本“万物有灵”
的固有信仰有着颇多的相似之处，共鸣立即发生。
于是，自然而然地，就有了东西方“灵”
元素的相遇、碰撞与融合。
他在《小说中超自然要素的价值》一文中曾指出：“认为在优秀的文学作品中，包含超自然要素的故事已经过时是个错误。
它非但没有过时，反而在创作诗、散文之类的优秀文学作品时，起到很重要的作用……在欧洲文学史上，真正伟大的作家，无一不在超自然要素题材的作品创作上一展才华。”
所以，在《怪谈》的世界中，“灵”
就成了人类与未知世界之间的交流媒介。
在小泉八云那深信“众生有情”
的眼中，那些古老的奇谈无疑体现了人与自然万物的灵魂交流。
《怪谈》中的花草动物，作为一个个鲜活的生命个体而存在，它们被赋予了“人化”
的精气神与意识感知。
它们有感情，有思想，和人类一样，有着各自的生活和灵性，有着对生命价值的体验，一举一动都刻上了人类的意愿与气息。
这种“人化”
的情节设置，可以看出作者对自然界生命的尊重态度和对世间万物生命形态的认可。
“自然的人化”
和“人的自然化”
在《怪谈》里相辅相成，万物众生在大自然的舞台上平等地共同谱写生命的欢歌。
这不仅弘扬了东方“天人合一”
的自然本体意识，而且将以人的生命体验为核心的审美观与西方以人的对象化和审美形象观照为核心的审美观进行了有机结合，形成了独特的审美理念与范畴。
小泉八云虽然不是日本人，却比许多日本人更加钟爱和了解日本文化。
他曾经说：“我在日本喜爱的是整体的日本人民，这个国家里贫穷、质朴的大多数人……我喜爱他们的神，他们的风俗，他们的衣着，他们的房屋，他们的迷信，他们的过失……”
从他的大量著作里可以看出，他对日本文化的倾心，并自然而然地被日本妖怪文化所吸引。
他笔下的精怪风物，恰又属于当时日本读者开始青睐的自然主义作品中少数能够被理解的虚构元素。
因此，他的作品更容易为日本人民所接受，甚至产生“这就是土生土长的日本人所书”
的错觉。
冈仓天心称赞他是“日本人生活与理想解释者的第一人”
，此言绝非过誉。
小泉八云的祖辈据说是中世纪的流浪民族，母亲的血统又同时裹蕴着希腊与阿拉伯文明的特质，所以在小泉八云的血统中既含有流浪者特具的江湖艺术气质，又有着希腊人满怀诗意的审美力与阿拉伯人梦幻浪漫的艺术直觉。
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