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作品用拟人化的手法细致描绘橘树灿烂夺目的外表，和“深固难徙”
的品质。
在描写过程中，诗人既不黏滞于作为象征物的橘树本身，又没有脱离其基本特征，从而为后世咏物诗的创作开辟了一条宽广的道路。
其他篇章，多为屈原在放逐期间所作。
《涉江》是屈原在江南长期窜逐中所写的一首纪行诗。
诗中叙写作者南渡长江，又溯沅水西上、独处深山的情景。
《楚辞》中这类风光描写，成了后世山水诗的滥觞，屈原也被推为我国山水文学的鼻祖。
《哀郢》作于顷襄王二十一年（前278）楚都郢被秦攻陷以后，屈原在流亡队伍中，目睹了祖国和人民遭受的苦难，他思前瞻后，百感交集，以极沉痛的心情写下这首诗，哀叹郢都的失陷。
《怀沙》一般认为是屈原临死前的绝笔。
在做出最终选择以后，诗人再次申述自己志不可改，以更为愤慨的语言指斥楚国政治昏乱，表现出对俗世庸众的极度蔑视。
诗人希望能够通过自己的自杀警醒世人。
《九章》的大部分都反映了屈原流放生活的经历，是研究屈原生平活动的重要材料。
这些诗篇善于把纪实、写景与抒情的内容相结合，以华美而富于表现力的语言，写出复杂的、激烈冲突的内心状态。
《九歌》《招魂》《天问》
《九歌》《招魂》《天问》三部作品，都不直接涉及屈原本人的生活经历。
《九歌》共十一篇，是一组祭神所用的乐歌。
一般认为，这是屈原根据民间的祭神乐歌改写而成的，既洋溢着古老的神话色彩，又表现着诗人对人生的某种感受。
所祭神灵，可以分为三种类型：
1）天神：东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君。
2）地祇：湘君和湘夫人、河伯、山鬼。
3）人鬼：国殇。
《诗经》中的祭祀乐歌都是庄重的，人神之间相隔遥远。
《九歌》则用富丽的语言，描绘出盛大的、活泼而亲切的祭礼场面。
那些神灵都被赋予了人类的品格和情感，他们对人保持善良友好态度，很亲近，毫无可畏之处。
这反映出在南方的民间信仰中人神共处的特点。
《九歌》中多数诗篇包含有神与神或人与神相恋的情节，这些恋爱透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤和怀疑。
如《湘君》《湘夫人》写一对配偶神，他们彼此等待，却终不能相遇，唱出伤心的歌子。
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