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《山鬼》是一首更为美丽的失恋之歌。
诗中主人翁虽是神的形象,却完全是人间少女的情感。
她盛装打扮前去与心上人幽会,情人却始终未来赴约,使她陷入绝望的痛苦之中。
其中写到山鬼独自站在高高的山顶,四望不见人影,她想到的是“岁既晏兮孰华予”
——年华渐渐逝去,谁能使我的生命放出光彩!
《山鬼》中这种描写,其主要意义并不在表现对恋爱对象的忠贞,而是对生命应有的美好的追求。
《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌。
诗中描绘了一场敌众我寡、以失败告终的战争,写出楚国将士们视死如归、不可凌辱的崇高品格。
诗人的礼赞,既呈现了楚人刚毅的性格,也寄托着他对祖国复兴的期望。
这首诗是中国文学中最早显示出悲壮美感的杰作。
《九歌》具有很高的艺术成就。
它包含着先秦文学中少数几篇完全以神话为素材,又经过文学化改造、以神的形象表现人类生活情感的作品。
《招魂》是一篇奇幻之作,“招魂”
本是楚地一种习俗,诗人借此风俗,以奇异的想象创作了这部作品。
全篇为两大部分,前半部分竭力渲染四方以及天上、地下的可怕,劝魂不可留居。
后半部分则竭力铺陈楚国宫廷的富丽奢华,招魂归来,辉煌的殿堂、华贵的陈设、妖娆的女子、醇酒美食和诱人的歌舞。
最终以“目极千里兮伤春心,魂兮归来哀江南”
收结,流露出无限深情。
《招魂》所显示出的想象力和创造力令人惊叹。
它用夸饰手法,将恐怖和奢华两种景象作强烈而富于刺激性的描写,并形成对照,造成了特殊的美感效果。
它的铺陈手法,不但影响了汉赋,也影响了后来的韩愈诸多诗人文学家。
《天问》是篇奇文。
它就自然、历史、社会及与其有关的神话传说,提出一百七十二个问题。
这里有很多问题当时已经有了现存答案,但诗人并不满足,而是提出严厉的追问,试图找到新答案。
像尧舜,当时已被儒家奉为偶像,但在《天问》中,他们的举措仍然不能逃脱深刻的怀疑。
这就意味着,无论怎样的圣君贤臣,都不能成为不容怀疑的绝对权威。
我们必须注意:任何社会,不论处在如何幼稚的认识水平,都需要且必然会对自然、社会、历史提出某种系统化的解释。
打破这种解释,对现存答案提出大胆怀疑的精神,是人类认识不断进展的基本前提,也是最为深刻有力的理性精神。
战国时期虽然形成了百家争鸣的局面,但没有哪一家曾对自然和社会现象表现出这么广泛而深刻的怀疑。
这意味着《天问》作者具有超越当时一般思想家强大的独立人格力量,他敢于鄙视社会的压力,超越已被社会所肯定的思想习惯和思维模式。
这种怀疑精神在中国历史上也是少有的。
屈原在文学史上的地位和影响
屈原是我国文学史上第一位伟大诗人。
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