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关于“无相三昧”
的说法，在《坛经》中就有记述：“若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。
若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土；此名一行三昧。”
六祖慧能在《坛经》中，对“二种三昧”
做出过开示，即“于—切处而不住于相”
的一相三昧和“一切处皆直心不动道场”
的一行三昧，如若众生能够具备这“二种三昧”
，就好比大地上播种的种子一样，只要遇到甘霖便可生根发芽。
怀让禅师在继承六祖慧能禅学思想的基础上，用三解脱门之—的无相三昧代替了“一行三昧”
、“一相三昧”
，此无相三昧又称无想门，是说明了一切法空，而后通达诸法无相之义，这样便是离差别相而得自在解脱的境界了。
在《景德传灯录》卷五中，有这样一段记载：怀让禅师尝对其门下弟子云：“一切法皆从心生，心无所生，法无能住。
若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉。”
从中可见，南岳怀让禅师的禅法修行是有一个阶次的，先是要体认到万法从心而生，而后才是心无所生、法无能住，最后才是一种心地无所挂碍的境地。
无论是从怀让禅师启发马祖道一的公案，还是从《景德传灯录》的记载，我们大致可以看出南岳怀让禅师的禅法，具有这样的一些特点。
首先，怀让禅师不认为通过坐禅、壁观等修行方式，就能达到明心见性的觉悟境界。
对于心性的观悟，是不需要任何外在形式的束缚的。
既然禅非坐卧，那么佛也便是非相的了。
因此，怀让禅师倡导弟子在生活中体证佛法，证悟心性，而不仅仅是禅坐当中，一旦认为禅坐即是作佛，便是落在了名相的系缚之中，身心不能自在，又如何说是成佛呢？
怀让禅师把心性的开悟解脱，比喻成播种，在内外因缘条件具足的情况下，就会自然而然地体悟佛法之真谛、证悟到心性之光明清净，所以，觉悟是一个自然而然的过程，丝毫不能有所勉强或刻意造作。
此外，怀让禅师还对门人开示道，如要成佛，就要不落两边的执着，即是“无始无终、不成不坏、不聚不散、不长不短、不静不乱、不急不缓”
。
看来，在怀让禅师这里我们也能见到中道观的一些踪迹，这种无形无象，不受任何时间和空间限制的心性，自然也不能在任何执着和分别中所体证到。
“心地舍诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成。”
这是南岳怀让禅师在临终时的传法偈。
怀让禅师所传之禅法向来以灵活洒脱、任运自如为特点，并且反复强调生活与禅悟之须臾不离，相互结合。
在生前，怀让禅师就对当时的禅学发展有着重要的影响。
他圆寂之后，湖南衡岳一带的民众于每年的农历八月（这一天是怀让禅师的忌辰），自发组织起来，形成具有浓郁地方特色的节日活动，称为观音忌（因为怀让禅师在南岳般若寺观音台弘法传教）。
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