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同时代的人，还有与他同一宗派的人，都认为他思想极端；同时，那些极力反对他的人，看到他那样执着如一，看到他力排众议，坚守原则所表现出的非凡毅力，也不得不表示尊敬佩服。
他爱塔尔苏斯的保罗，喜欢圣约翰，痛恨圣詹姆斯，极尽所能，对提摩西、提多、腓利门，则感情复杂、爱恨交织。
按照他的理解，《圣经·新约全书》与其说是记载基督的圣典，不如说是宣扬保罗的史书——与其说是劝说人，不如说是麻醉人。
他对宿命论深信不疑，几乎成了邪癖，更甚是消极到放弃一切的一门哲学，与叔本华和莱奥帕尔迪的哲学思想同出一源。
他对教规与礼拜规程不屑一顾，却又坚信宗教条例，并且自认为在这类问题上始终如一——从某方面说，他的确做到了。
有一点，毋庸置疑——他这个人，很诚恳。
近来，他儿子克莱尔在瓦尔谷里，亲近自然，遍赏群芳，整日审美赏景，陶情冶性，周旋于一群丰盈水灵、鲜美娇嫩的女孩子之间，尽享灵肉感观之乐，过着自由奔放、无拘无束的异教生活。
这要是让他查访出来，以他的脾性，一定会格外恼怒，心生憎恶，毫不留情。
有一次，由于一时的烦恼，克莱尔失口在父亲面前说，假使现代文明的宗教，起源于希腊而不是巴勒斯坦，那对我们人类结果一定要好得多。
此话原本出于无心，他父亲一听却悲痛哀伤，他根本想不通，这种说法连千分之一的道理都没有，更不用说有一半，或是百分百的道理了。
之后，他就此事严肃地训诫了克莱尔好些日子，不过，他那个人心地慈善，不会长久记恨，一见儿子回来，便笑容满面，起身相迎，那份笑容，真诚甜蜜，天真得像个孩子。
安吉儿坐下来，有了回到家的感觉。
但总觉得，和大家坐在一起，少了几分家庭成员的感觉，不再像从前那样默契和谐了。
每次他回到家都意识到这种分歧，但自从上次回到牧师公馆待了几天后，他觉得这种分歧越发明显，这种生活与以往比起来更加陌生了，家里这种超验玄奥的追求与志愿，仍旧基于地球为中心的观点，即上天之至为天堂，下地之极乃地狱，这在他们心目中是天经地义、理所当然的，在克莱尔看来，这无异于痴人说梦。
近来他满眼都是情趣无限的生活，满心都是**四射的搏动，没有什么信仰教条加以矫揉造作、歪意曲解、束缚牵掣。
此番人生性情之真趣，纵使大智大慧，仅能对其稍加导引调节，信仰教条欲对其强施掌控压制，定会枉费心机，无果而终。
他父母也注意到了他身上的巨大差异，现在的他与原先的他逐渐判若两人。
他们，尤其是两个哥哥，所注意的，只是克莱尔在行为举止方面的差异。
他的一举一动越来越像个农民；两腿乱伸乱抖，挤眉弄眼，喜怒哀乐旋即现于色；眼睛传达的意思，跟上甚至超过了嘴巴表达的意思。
读书人的风度几乎消失殆尽，客厅里年轻人的举止**然无存。
一本正经的人会说他毫无教养，假装正经的人会说他粗俗无礼。
而这一切都是他在泰波塞斯整日与那些林间仙女、溪畔情郎同吃同住、耳濡目染的结果。
早饭后，他与两个哥哥一起出门散步，两个哥哥都是非福音教徒，受过良好教育，品行端正，性格中规中矩，他们都是在教育机**一年年生产出来的无可挑剔的标准模范人物。
他们两人都有些近视，社会上时兴戴系带子的单片眼镜时，他们就戴系带子的单片眼镜；社会上时兴戴双片眼镜时，他们就戴双片眼镜；社会上时兴戴有腿的眼镜，他们就戴有腿的眼镜，从不考虑眼睛的特殊需要。
有人崇拜华兹华斯，他们就把华兹华斯的袖珍诗集带在身上；有人贬低雪莱，他们就把雪莱的诗集束之高阁，任由灰丝蒙满卷轴。
有人称赞柯勒乔的画《神圣之家》，他们也跟着称赞；有人诋毁柯勒乔而赞扬委拉斯贵兹，他们也紧跟在后面人云亦云，从来没有自己的主见。
两个哥哥觉察到安吉儿越来越不合社会礼俗，与此同时，他也注意到，两个哥哥在心境格局上越来越狭隘。
在他看来，菲利克斯满脑子都是教会，卡斯伯特心目中全是学院。
对菲利克斯来说，教区会议和主教视察就是主弹簧，为世界发展提供主要动力；对卡斯伯特来说，世界发展的主要动力则是剑桥。
他俩都坦言，在文明社会里，还有千千万万个无足轻重的局外人，他们既不属于大学，也不属于教会；对他们只需克制容忍，任其自生自灭，根本无须顾及理会，更谈不上尊重敬佩。
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