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这时候，人走在桥上就会有一种安全感，经过同样宽度的独木桥也就相对容易得多。
但是，即便是独木桥上有栏杆，过桥者也不要试图倚靠它或抓扶它，因为它的作用仅仅在于为过桥的人提供一种受保护的感觉，对它倚靠或抓扶的后果很可能是与它一起跌落深谷。
对于教师角色的这一精彩的譬喻，尼采在《人性的，太人性的》一书中有过精辟的阐述。
虚假，但可靠——
经过深谷或者在独木桥上越过深渊时，你需要栏杆，但这并非为了去扶它——它一扶就会倒下，而是为了能引发双眼的安全感。
同样作为年青人，你也需要一些在无意识中起栏杆作用的人。
诚然，如果我们在面临巨大的危险时真的去依靠他们，他们不会对我们有所帮助；但是，他们在身边就给我们一种受到保护的感觉，使我们安心（比如，父亲、老师和朋友这三种人往往就能如此）。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.38.]
既然教师是一个中看不中用的栏杆，那么要教师还有什么用呢？俗话说，“师父领进门，修行在个人”
。
没有教师，学生在学业征程中会缺乏信心，还可能会知难而退或半途而废。
但是，有了教师，学生也只能将教师看作是独木桥上的栏杆，绝不可以将教师视为可以依赖的拐杖。
将教师当作拐杖来用的学生，终其一生只会生活在教师的阴影中，最好也不是教师的复制品，一旦离开了教师就会寸步难行，更谈不上什么创造性了。
4.教师是自我完成者
从权力意志和生命哲学的观点出发，尼采认为在理想的状态下并不需要教育者，真正的教育只能是一种自我教育。
尼采反对传统意义上的教育者，与司汤达一样，他也把父母和教师看作是一个大无畏的诚实者成长的天敌。
作为思想家，我们只应论及自我教育。
通过别人教育青年人，这要么是个充满未知性和不可知性的实验，要么是一个彻底的同化过程，让任何新人新事都遵从主流的习俗惯例。
[[德]尼采.人性的，太人性的（下卷）[M].魏育青，高天忻译.上海：华东师范大学出版社，2008.739.]
在尼采看来，通过教师和父母来教育青年人会产生两种不同的情况：一种情况可能是将青年人带到一个充满未知和危险的境地，这是一种不负责任的做法；另一种情况则是将青年人彻底同化和驯服，使其彻底丧失独立性和创造性，这是一种不道德的做法。
事实上，只有当青年人彻底摆脱了受教育过程时，他们才真正发现了自己。
但是，理想毕竟只是理想，没有教师的教育毕竟也不现实。
因此，只能退而求其次，认为教育者可以存在。
但是，就像西方政治理论将国家视为“必要的恶”
一样，尼采也将教师视为一种“难免的弊端”
。
也就是说，对于教育而言，尽管教师是一种弊端，但是没有教师又不行。
为了防止歪嘴和尚念歪了真经，他主张应该尽量减少产出者和接受者之间的环节，就像为了降低营销成本而尽可能地减少中间商的环节一样。
这不禁让我们想起了一些卢梭关于教师的相关论述。
尽管卢梭也主张教师必须受过教育，才能教育他的学生，然而与尼采否认父母对于孩子的教育工作不同，卢梭强调父亲是孩子惟一可靠的教师。
他认为，每一个父亲都要完成三个任务：一是为人类繁衍后代，二是为社会培养合群的人，三是为国家造就合格的公民。
“养不教，父之过”
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