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三十一、众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
三十二、于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了。
三十三、你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？
“难道不就是这么一回事儿吗？”
聂赫留朵夫看完这些话，忽然大声叫起来。
而且他的心里有一个声音也说：“是的，就是这么一回事儿。”
于是聂赫留朵夫遇到了追求精神生活的人常常遇到的情形。
那就是，有的想法，起初他觉得是奇怪、荒诞甚至可笑的，却越来越经常在现实中得到证实，终于使他一下子就看清楚这原来是最简单的、不容置疑的真理。
他现在看清楚的想法就是：战胜可怕的、使许多人受苦受难的恶势力的唯一可靠办法，就是人人承认自己在上帝面前总是有罪的，因此既无权惩罚别人，也无权改造别人。
现在他明白了，所以会有他在各地监狱里亲眼目睹的种种骇人听闻的罪恶之事，以及干这些罪恶之事的人那种心安理得的态度，无非是因为有些人想做不可能做到的事：自己坏，却要改造坏人。
道德败坏的人想改造道德败坏的人，而且想用强硬的办法达到目的。
这一切种种只能得到一种结果：一些贫穷而贪财的人将这种臆想的惩罚人和改造人的事变成自己的职业之后，本身就败坏到无以复加的地步，而且还要不断地使他们所折磨的人道德败坏。
现在他明白了，他所目睹的种种可怕的现象是怎么来的，怎样才能消灭种种可怕的现象。
他很久都找不到的答案，就是基督给彼得的回答：要永远饶恕人，饶恕一切人，饶恕无数次，因为没有本身无罪因而可以惩罚或改造别人的人。
“可是，事情不可能就这样简单吧。”
聂赫留朵夫对自己说，可是同时他又毫无疑问看出来，尽管他以前习惯了相反的看法，因而起初觉得这种看法很奇怪，然而这是不容置疑的答案，不仅在理论上是这祥，在实际上也是这样。
至于怎样对待作恶的人，难道听之任之，不加惩罚——遇到这种常见的反对意见，他现在也不觉得难以回答了。
假如事实证明，惩罚能减少犯罪，改造罪犯，那这种反对意见就是有道理的。
可是既然已经证明事实与此相反，而且也很明白，一些人无权改造另一些人，那么，你们能做到的唯一合理做法就是不再做那些不但无益而且有害、此外又是很不道德、很残忍的事。
“你们惩罚你们认为是罪犯的人，已经有好几百年了。
怎么样？犯罪的人绝迹了吗？没有绝迹，而且犯罪的人数反而在增加，因为有些人因受惩罚而堕落成罪犯，还有那些审判人和惩罚人的法官、检察官、侦讯官、狱吏也成了罪犯。”
聂赫留朵夫现在明白了，社会和社会秩序大体上能够存在，并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为，尽管败坏到如此地步，人与人还是互相怜惜、互相爱护的。
聂赫留朵夫希望就在这本《福音书》里找到可以证实这种想法的段落，就从头读起来。
他读了一向使他非常感动的《登山训众》[17]，今天才第一次看出这段训诫并非抽象的美好理想，所提的大部分要求并非过分和难以实现，而是一些简单明了、切实可行的戒律。
一旦实行这些戒律（而这是完全可能的），就能建立起人类社会的全新结构，到那时候，不仅聂赫留朵夫所愤恨的种种暴行会自然消灭，而且人类所能达到的最高幸福，人间天堂，也会实现。
这种戒律有五条。
第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）说的是，人不仅不应当杀人，而且不应当对弟兄动怒，不应当认为任何人是微不足道的，是“拉加”
[18]，如果同什么人争吵，就应当在向上帝献礼之前，也就是在祈祷以前，同那人和好。
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