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他强调，国人既然讲思想解放，那就必须“彻底”
：“提倡思想解放，自然靠这些可爱的青年，但我也有几句忠告的话：‘既解放便须彻底，不彻底依然不算解放。
’就学问而论，总要拿‘不许一毫先入为主的意见束缚自己’这句话做个原则。
中国旧思想的束缚固然不受，西洋新思想的束缚也是不受。”
“我们须知，拿孔孟程朱的话当金科玉律，说它神圣不可侵犯，固是不该，拿马克思、易卜生的话当做金科玉律，说它神圣不可侵犯，难道又是该的吗？”
梁启超提出了一个“彻底”
的思想解放的普遍性原则：“不许一毫先入为主的意见束缚自己。”
这个原则适用于古今中西，但其强调的重点，却在于要求打破国人对西方的盲从心态。
所以，他又说：“我们又须知，现在我们所谓新思想，在欧洲许多已成陈旧，被人驳得个水流花落。
就算它果然很新，也不能说‘新’便是‘真’呀！”
梁启超实际上是在批评胡适唯西方是从。
其后，在另一处，他再一次强调，自今以往，对于国人奉若神明的西方“畴昔当阳称尊之学说”
，都必须重新估价：“皆待一一鞠讯之后而新赋予以评价”
。
[27]足见，在这一点上，梁启超实超越了胡适，他将后者提出的“评判的态度”
和“重新估定一切价值”
的思想解放的原则，扩大到了同样适用于西洋文明。
年轻的张君劢对此持同样的态度。
1921年底，他在巴黎北京大学同学会上作告别讲演，就明确提出：欧洲已陷入危机，中国“今日之急务，在求思想界之独立”
。
[28]翌年初，他归国后在江苏教育总会讲演，更进一步强调：引进西学是必要的，但是，“与批评其得失，应同时并行”
。
对于中国文化要持评判的态度，“对于西方文化亦然”
。
[29]至于李大钊强调法兰西文明已成明日黄花，俄国革命似惊秋的桐叶，预示着人类文明新纪元的到来，国人当“求所以适应此世界的新潮流”
，[30]就不仅仅是主张对西方也要讲思想解放，而是径直指明了此种思想解放应有的正确方向。
其三，“民族自决”
和民族自信的呼声日高。
巴黎和会所以引发了五四运动的洪波巨澜，是因为它无耻地背信弃义，骤然拉近了历史与现实的联系，令长期受压迫的中国人，“到今日才感受殖民地化的况味。
帝国主义压迫的切骨的痛苦，触醒了空泛的民主主义的噩梦”
。
[31]梁启超说，时在巴黎，听到消息，如好梦惊醒，“擦擦眼睛一看，他们真干得好事！”
[32]看似淡淡的一句，却道尽了国人无限的失望与愤怒。
要求“民族自决”
的呼声，因之日高。
李大钊倡言国人的“三大信誓”
：“改造强盗世界、不认秘密外交、实行民族自决。”
[33]梁启超则提醒国人，当自觉“凡不是中国人都没有权来管中国的事”
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