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。
“哲学家便提出：‘最大多数人的最大幸福’的标准来做人类社会的目的。
这都是‘社会化’的趋势”
。
接着，他断言：“纵观西洋近代的一切工艺、科学、法制，固然其中也不少杀人的利器与侵略掠夺的制度，我们终不能不承认那利用厚生的基本精神。
……我们可以大胆地宣言：西洋近代文明绝不轻视人类的精神上的要求，我们还可以大胆地进一步说：西洋近代文明能够满足人类心灵上的要求的程度，远非东洋旧文明所能梦见。”
[36]胡适对近代资本主义发家史的叙述，明显存在价值偏见。
他将近代资本积累血与火的历程，包括使东方屈服于西方，全然理想化了，而想当然地将之说成了是人类道德的扩大过程，即所谓“社会化”
。
这与马克思在《共产党宣言》中的认知，恰形成了鲜明对照。
马克思高度评价“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”
，肯定它在不到百年里所创造的生产力，超过了以往一切世代的总和，它按照自己的面貌创造出一个世界；但是，这并不影响他同时更指出，“它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖的剥削”
。
[37]资本主义使人异化为机器的奴隶，加剧了阶级冲突，其固有的内在矛盾的发展，使社会危机的爆发与无产阶级革命成了无可避免。
我们当然不能要求胡适与马克思持同样的见解；但是，问题在于，在经惨烈的欧战之后，西方资本主义正陷入深刻的危机，东西方有识之士都在反省现代性，尤其是“五四”
前后他的老师杜威及罗素等外国名哲先后来华讲学，无不以现身说法，反复提醒国人对破绽百出的西方文明不能照搬，应有所选择，并注意保持东方文化自身的长处。
[38]在此种语境下，胡适却刻意将西洋近世文明说成是美不胜收的人类“理想主义”
的文明；且与此相应，复反过来，将东方文明说得一无是处：“（东方文明）是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯物的文明。
这种文明只可以遏抑而决不能满足人类精神上的要求。”
[39]而“西洋近代的文化真是精神的文化。
我们还可以大胆地说：在世界上最唯物的，最下流的文化之中，中国文化要算数一数二的了”
。
[40]所谓东方的精神文明，“其实呢，这是活死人的文明，这是懒鬼的文明”
，“这种文明其实只是一种下贱的唯物的文明”
。
[41]其固执与偏见，不能不令人惊诧！
实际上，胡适的《我们对于西洋近代文明的态度》一文发表不久，潘光旦就曾提出批评，以为“适之先生太把西方文明看得高了”
。
他以尼采在清醒时反基督教，说上帝死了，而狂疯时，又以基督自居，或称万能，想主宰一切，前后判若两人为例，强调西方近代的文明同样具有两面性，不能一味颂扬。
他说：“其在理智清明的科学家居然把神权的神圣，把上帝的偶像，推翻了；但神志昏迷的臆想家和盲目的群众，竟据其位而代之，以人权的神圣自命，别立了Demos的偶像。
所以我说西方人的‘新宗教’代旧宗教，不过是以暴易暴罢了。”
“因此，我对于适之先生所称的新宗教新道德实在不敢恭维，以为东方社会能免受他一分洗礼，即多一分幸福”
。
[42]潘光旦的最后结论未必妥当，但他不赞成胡适盲目崇拜西方，把西洋近代文明理想化了，无疑是对的。
但是，直到晚年，胡适也没有改变此种固执与偏见。
1961年，他还在说：“我现在回过头去看，我还相信我在大约二十五年前说的话是不错的。”
“我认为我们东方这些老文明中没有多少精神成分”
，“还有什么精神文明可说”
？[43]
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