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2.中华民族凝聚力的文化内涵和现代价值
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中华民族凝聚力是与儒家文化传统密切相关的、属于深层文化结构的思想要素。
就其内涵而言，所谓民族凝聚力，是指特定民族的思想整合力量，是该民族文化对其成员的吸引力。
具体说来，就是一个民族在社会秩序和思想文化方面由离散到聚合、由波动到稳定、由混乱到协同的特定的精神力量；同时，它也是该民族集合人心、整齐力量、团结族类的思想纽带，是该民族的思想文化价值的集中体现。
它主要表现为该民族的思维方式、价值取向、理想人格和精神风貌。
作为一种观念形态的东西，它是相对稳定的；作为一个民族的文化传统，它又是历史地发展着的。
纵观中国文化发展的历史长河，中华民族凝聚力在不同历史时期，有着不同的文化表现样式。
但就其前后相继的一贯性，文化心理认同的一致性而言，以下诸方面是其主要内容。
第一，文化中国的理想追求。
从先秦到汉唐以至宋明，思想家们往往是将中国看做一个政治概念、文化概念，而不仅仅是地理概念。
世代相袭、普天认同的中国是“礼仪之邦”
的观念，便是其具体反映。
在先秦时期，思想家、政治家们十分重视道德理想的追求，强调文化精神价值的可贵。
重视夷夏之辨的儒家思想传统，便是其表现之一。
依儒家的眼光，华夏与夷狄有着行为上的文明与野蛮的根本区别，有着文化上的进步与落后的重大差异。
因此，要以文明进步的程度严格区分华夏与夷狄的界限。
传说中的孔子修《春秋》，严夷夏之防，便是以礼义道德为原则。
诸侯行为不合礼义道德的，便以夷狄看待；夷狄行为合乎礼义道德的，便以中国看待。
孟子坚信进步文化能够改变落后文化，而落后文化绝不可能改变进步文化。
所谓“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”
[6]，便是这种信念的体现。
汉代研治《春秋》的公羊家明确认为，夷狄与中国的区别，并非种族或地域的不同，而是文化道德的有无。
公羊学大师董仲舒认为，《春秋·宣公十二年》记载晋楚郊之战，晋国大败，《春秋》褒扬处于夷狄之邦的楚国合乎礼义，贬斥属于诸夏部族的晋国不合礼义，就在于《春秋》无通辞，以是否符合礼义为转移。
晋国不讲礼义，虽属诸夏之国，也“变而为夷狄”
；楚国恪守礼义，虽属夷狄之邦，却“变而为君子”
[7]。
夷夏之间，并无不可逾越的鸿沟。
这就通过对先秦儒家以仁义为核心的文化意识的弘扬，进一步凸显了夷夏之辨的文化标准及其意义，沟通了夷夏之间在文化心理上的联系。
这种夷夏互变的思想，是中国古代理性精神的重要成分，是文化中国的理想追求的重要内容之一。
至于将“夷夏之大防”
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