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结果，STS的建构论者的诉求（STSstructivistclaim）就是有影响的。
来自于STS的建构论者的资源在心理学、地理学、环境研究、教育、管理、文化研究甚至会计等领域的明确利用是显而易见的”
（SergioSismondo，2004：64）。
但我们新近思考越发证明了当时的这样一种判断：“肯定地说，STS的支持者已经同化了许多解释框架，从极端的决定论到激进的相对主义，从盲目的乐观主义到阴暗的悲观主义。
但对于大多数学者和活动家而言，STS被看作是审视科学-技术-社会问题的平台，正如DavidHess所说，STS已经变成了公开讨论重要问题的场所。
这就是说，STS并不寻求提供现成的答案，而是为一切相关人员提供空间和某种框架来讨论并致力于更民主参与式的解决问题。”
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其实，STS的研究纲领是否可以归结为建构主义或其他什么主义，当然是可以讨论的，但不管怎样说，STS的研究纲领肯定是哲学性的。
我们非常认同S.富勒在《哲学、修辞学与科学知识的终结：科学技术综合研究的新开端》（Philosophy，RhetoridtheEndofKnowledge：ANewBeginningforSdTeologyStudies）[13]一书中的基本观点：STS可能消解了独断主义，但并没有消解哲学本身。
关于思想型与实践型的对立：有的学者认为，转向了STS后，社会建构主义分化为思想型和实践型两种模式。
JuanIlerbaig在公开出版物《科学、技术和社会课程简讯》中可能是第一次对转向STS后的社会建构主义的亚文化的主题进行了系统的梳理，他把STS及其社会建构主义区分为两种研究方式：一种方式是多学科的、理论导向的学者，引领者为欧洲的科学社会学者；另一种方式是交叉学科的、问题导向的教育者，一般为技术哲学家和工程伦理学者所引领。
哲学家SteveFuller把JuaS区分称之为追求STS思想建设的“高派教会（天主派教会）和追求STS解决问题的低派教会（福音派教会）”
，这个术语经过转化后比较适合于区分STS中的学者。
前者适合于那些有学位的人，是具有“学科中心的、学者从事的纲领”
；后者是社会活动家支持的，以问题为导向的纲领。
双峰模式比较切合社会建构主义转向STS在研究纲领方面的嬗变，但是这种双锋模式之间的沟通却是一个不容忽视的问题。
对于这两种模式的评价与抉择，倒是StephenH.Cutcliffe的说法比较中肯。
他说：“从这个观点看，STS作为一个整体，致力于超越两种简单化的倾向：一种是学术研究堆积起来的‘高派教会’，如SusaS思想’；另一种是活动者聚集起来的‘低派教会’，特别是被学术探索所忽略的活动论。
可以肯定地说，个人可以致力于某一种特定的方式，但从最佳方案和最具有包容性的角度看，STS应该寻求学术研究与政策分析和公共参与的统一。
RobinWilliams和DavidEdge建议‘宽教堂’（BroadChurch）的研究……不要陷入极端，而是在事实与价值之间保持必要的张力。”
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近年来，我们跟踪J.艾勒贝格（JuanIlerbaig）的研究进展，发现他的思想正在从双峰模式转向进化论模式，如《置科学于语境：自然史中的科学实践及其文本保存》（SpesasRecords：StificPradReginNaturalHistoryResearch，AmeriArchivist，FallWinter2010，Vol.73，Issue2:463-482）；《自然主义者的观点：美国田野动物学家和进化论综合》（TheView-PointofaNaturalist：AmeriFieldZoologistsaionarySynthesis，1900-1945，In：TransaeriPhilosophicalSociety，2009）等。
关于观念、器物和价值：StephenH.Cutcliffe认为：“我自己对这个领域的研究更倾向于三分法，按照‘亚文化’的理路，即STS中的每个要素都要从不同的视角分析其观念、器物和价值。
在某种方式上，这有点像日本电影中的Rashomon，在这里，看待一个人之死的真相完全取决于目击者参与此事的利益与视角。
在我看来，将这些视角结合起来是绝对必要的（agofalltheperspectiveisultimatelynecessary）。”
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这就是说，StephenH.Cutcliffe将STS的研究纲领看作是由观念、器物和价值三个因素构成的有机整体。
在他看来，“这种研究有助于分析科学观念、技术基础上的器物和活动、社会和文化价值之间的关系。
这种研究包括对科学技术以及相关社会参与问题的政策分析和活动者的研究。
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