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这样，牛顿和康德对人类认识重新进行了分工：科学去认识世界（既认识世界之现象也认识世界之本体），哲学则退出认识世界之路，专司理性批判之职。
如果说康德和牛顿从正反两个方面否定了哲学的世界观意义，那么，黑格尔试图以绝对理念为原本重新恢复哲学对科学的优先地位以及哲学的世界观本性。
“思辨科学与别的科学的关系可以说是这样的：思辨科学对于经验科学的内容并不是置之不理，而是加以承认与利用，将经验科学中的普遍原则、规律和分类加以承认和应用，以充实其自身的内容……哲学和科学的区别乃在于范畴的变换。”
[7]这样，黑格尔先用他的理念范畴对经验科学进行了一次重建，然后再把这种被重建了的经验科学纳入他的哲学体系之中，成为其哲学体系的一个不可或缺的逻辑环节。
当然，我们并不否认黑格尔的思想体系中充满了辩证法，但我们不得不承认，正如黑格尔自己所说，黑格尔的这种探索是一个复归，是向哲学与科学共存在于同一知识母体的古代认识的返祖。
现代哲学分三条思路展开，但每一条思路都是以哲学的非科学化为其逻辑起点的。
第一条思路：马克思主义崇尚科学，“现代自然科学和现代工业一起变革了整个自然界，结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他幼稚行为”
[8]。
马克思主义并没有局限在科学的优先空间里，“尽管他（指马克思）专心致志地研究科学，但是他远没有完全陷进科学……他把科学首先看成是历史的有力杠杆，看成是最高意义上的革命力量”
[9]。
显然，在马克思主义看来，科学不是一个纯粹的逻辑体系，而是一个历史范畴。
哲学观不是建立在科学观上而是建立在历史观上。
第二条思路：人本主义也坚信哲学对科学的超越意义以及哲学与科学的严格区分。
柏格森认为：“实证科学所固有的活动就是分析。
因此，它首先是用符号来进行研究……如果另外还有一种方法……不用任何辞句、任何转述或象征性的表述，直接把握实在——那么，这就是形而上学。
因此形而上学乃是要求不用符号的科学。”
[10]海德格尔更为深刻地指出，科学研究所指向的是外在世界，但是，科学研究是由人来承担的，而人首先是“众多在者中的一个在者”
，从事科学研究“就是一个叫作人的在者进入在者整体，而且在这一进入时，并通过这一进入，在者就在其所是的情况以及如何是的情况中动作起来”
[11]。
这说明，人本主义不是从科学出发去理解人及世界，而是从人和世界的角度去审视科学，超越于科学。
第三条思路：表面看来，科学主义似乎倡导一种所谓的科学哲学。
实际上，科学哲学所追求的不是哲学的科学化，而是用科学去取代哲学，使哲学变成一种科学的分析技术。
维特根斯坦说得很清楚：“一切真的命题的总和就是整个自然科学（或者一切自然科学的总和）但哲学不是自然科学的一种。
（‘哲学’一词应该表示在自然科学之上或之下的东西，但不是同它并列的东西。
）哲学的目的是使思想在逻辑上明晰。
哲学不是理论，而是活动。
哲学工作主要是由解释构成的。
哲学的结果不是某些数量的‘哲学命题’，而是使命题明晰。”
[12]卡尔纳普也认为：“哲学就是从逻辑的观点研究科学。
哲学就是科学的逻辑，就是对科学及应用科学的概念、命题、证据及理论体系进行逻辑分析。”
[13]
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