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凭吊缅怀。
这种琴弦之“无”
，如书法之飞白，泼墨之留白，姑且称之琴弦之“留白”
吧。
听琴听“无”
，这一渺然细节在音乐中的专业趣旨非我能论，但闻琴听留白历来为我所钟。
“留白”
的瞬间净化，休止尘世的杂念，却是额外赐予精神的有氧运动。
“无”
是“有”
的虚拟，用以解释琴之“留白”
，对此我们并不陌生，它源自庄禅的审美格调。
陶渊明弹无弦琴，应该是一个大大的留白，是他献给前辈庄子和他自己人生的一个“清供”
。
琴史上，似乎魏晋人最擅长弹琴复长啸。
嵇康目送归鸿，手挥五弦，一曲《广陵散》为之绝唱。
他选择了死，是为了让正义之美活下去。
如今不管《广陵散》是不是当年嵇康的“安魂曲”
，它已然流传为悦耳的纪念碑，永恒为他的生命清供。
在士君子，瑶琴是很个人主义的音乐。
即便交友，那也是高山流水遇知音。
一个人在树下弹琴，一个人在巨石上听，飞瀑流过巨石，经过树下，这种高冷之美，太过华丽。
孔子弦诗三百篇，将华丽稀释，普罗为温柔敦厚的大众教化，矫正勤劳的怨声。
《诗经》配乐吟诵，音乐纾解了诗的忧伤。
人民“哀而无怨”
“宜其家室”
，在琴瑟和鸣中，终于把日子过成了教科书。
其实，北宋朱长文著《琴史》的初衷，就是想用琴音教化人的心灵。
只不过，艺术的真谛一旦在人的内心苏醒，那颗不羁的灵魂便无论如何都会找到自己的节拍。
书法是精神上的芭蕾舞
唐代不仅盛产诗歌，还盛产书法家。
除了我们耳熟能详的初唐四杰、中唐“颜柳”
之外，还有一位让米芾都惊艳的孙过庭。
米芾叹其书法直追“二王”
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