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到一九九七年，你又说过不赞成“文化上的民族主义”
。
韩少功：我在国外见到过这样一些“全盘西化”
的新派同胞，发现他们其实比我还要“中国”
得多，在西方住上几个月或者几年，还是怯于同西方人交往，总是几个中国人扎堆儿，包饺子，打扑克，聊点中国的电影或者人事纠纷。
他们对西方也往往有失望感，比方到了欧洲就会说：怎么就一点都不现代化啊？也没有多少高楼大厦啊！
与西方女人一起喝了杯咖啡，发现对方根本不会像电影里那样，不会随后就同他上床，于是也埋怨：她们怎么这样保守啊？一点也不性解放呀！
你说，这些活宝贝对西方有多少了解？他们崇拜一个他们十分无知的西方有什么道理？有意思的是，我从他们嘴里听到的“全盘西化”
论最多。
王尧：当然也有人在“文化寻根”
旗帜下去寻找“国粹”
。
韩少功：这是西方文化中心主义的另一种表现，眼睛还是盯着西方人，挖一点土特产好让别人大惊小怪。
包括有些文化人，出国后本来想治西学，融入西方主流，玩着玩着发现玩不过人家，不被人家接纳和承认，只好反过头来另玩一路，回归国粹，其实是一种生存策略。
我读辜鸿铭的时候，总是猜想他在国外肯定受了不少闲气。
二十世纪八十年代末，一个作家代表团到法国，我也是成员之一。
刘心武在会上大批中国传统文化，结果差点被当地华人群起而攻，包括那些反共的华人。
刘可能以为海外华人吃了洋面包，一定会同他一条心，其实对海外华人的普遍心态并不了解。
人家在国外处于边缘地位，就靠这个东方文化传统撑住自己的自尊和自信，甚至还得靠它吃饭，你怎么能朝人家的饭碗里吐唾沫呢？有些作家明白了这一点，就玩起另外一套，比如有个女作家去澳大利亚，一到开会就拿出双绣花鞋，说起绣花鞋和外祖母的故事，说自己在“文革”
中如何舍生忘死地保护这个传家宝，让老外瞪大眼睛惊叹不已。
其实从国内去的人一眼就可以看出，那种鞋是从工艺品商店里买来的，与“文革”
，与她的外祖母，压根儿就不会有关系。
这种把戏只能骗骗老外。
王尧：阿城出国后，写过一些游记和随笔，还是那种风格。
从他创作上来说，他的出国也未必是件好事。
韩少功：他是个聪明人，可能生活中有很多兴奋点，觉得文学不是太重要。
我自杭州会议以后一直没有见到过他。
王尧：刚才我们还提到周介人先生，我没有见过他，但对他充满敬意。
我获知他去世的消息时心里很难受。
周介人是一个非常让人怀念的老师，当年的文学批评和文学刊物，他起到很大的重要作用。
一个杂志常常是和一个或者少数几个人联系在一起的。
韩少功：周介人当时在上海扶植了一大批青年评论家，呼风唤雨，声势浩大，吴亮、程德培、陈思和、王晓明、蔡翔、许子东等一大帮。
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