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共和三年获月21日（1795年7月9日）当他被传讯时，有人问他，他所谓的无套裤汉指什么人。
他说：“无套裤汉就是攻打巴士底狱、8月10日和5月31日事件的胜利者，尤其是那些人们似乎要与之势不两立的人。”
无套裤汉既通过他们的政治表现，又通过他们的社会条件区别于他人。
但社会条件比政治表现更难以确定。
政治动机远不能被排除在人民大众的表现之外，他们仇恨贵族，认为贵族在搞阴谋，要求摧毁特权和实现权利平等。
但比这更重要的则是饥饿，它是掀起民众运动的主要因素，也是把手工业者、小业主、工人、职员等不同阶层团结起来的凝聚剂。
共同的利益促使他们联合起来反对大商人、承包人以及贵族和资产阶级中的囤积居奇者。
巴黎法兰西卫队区的裁缝雅各布·克利克说过：“采购者仿佛和农场主串通，把一切货物以最昂贵的价格出售，以便让工人饿死。”
他因为这句话于共和三年牧月1日（1795年5月20日）被捕。
在审讯时他大声宣告：“我被不幸激怒了。
我是3个幼龄儿童的父亲，没有财产。
我必须每天工作来养活5口人，在刚过去的这个严寒的冬天里，我几乎没有活干。”
三、革命暴力
阴谋这一主题具有感情色彩，并包含社会关系方面的内容。
一切关系都是人格化的，一切事件都具体化为人的形象。
其他社会阶层的行为对我们来说是一整套符号，每句话、每个动作，甚至服装都有其象征的意义，并且可以表达各种喜怒哀乐。
这就是巴黎小市民的革命**所在。
以及他们的热情迅速高涨和复仇心理迅速膨胀的原因。
若有人通过动作或语言表现出他属于使人民遭受饥饿的那股凶恶势力，那么小老百姓就会把一切怨恨和苦水都集中发泄到他的身上。
他们不攻击整个制度，而是向那些成为替罪羊的个体或象征——人或产业——复仇。
平民对于“人”
的复仇形式有焚烧或悬吊模拟像和组织相当严密的谋杀。
关于悬吊模拟像，根据书商阿尔迪的日记，1774年曾悬吊过财政总监泰雷神甫和大法官莫普的模拟像。
他们被视为导致面包昂贵的罪魁。
关于焚烧模拟像，1788年9月18日在格勒诺布尔焚烧了掌玺大臣拉穆瓦尼翁的模拟像。
司汤达在《亨利·布吕拉尔传》里写道：“对于前不久在丰塔尼尔一次欢快的大火里焚烧掉拉穆瓦尼翁模拟像之事，我几乎想不起什么来了（他出生于1783年，当时只有5岁）。
我为那个用稻草扎起来的穿着服装的巨大模拟像感到惋惜。”
根据书商阿尔迪的记载，在1789年4月27日市郊圣安托万反对工场主昂里奥和雷维庸的**中，好几百人的队伍从圣热纳维叶夫山走向市郊圣马赛尔。
他们举着悬吊的昂里奥和雷维庸的模拟像，并高喊：“第三等级判处雷维庸和昂里奥在公共场所吊死并烧成灰。”
关于杀死替罪羊，1789年7月22日在巴黎沙滩广场杀死了巴黎总督贝蒂埃·德·索维尼及其岳父参政员富隆·德·杜埃。
后者有一次曾说，假如人民没有面包，可以去吃草料。
据阿尔迪记载，富隆在维里被捕，被带到巴黎市政厅前，“下颏上挂着一串荨麻，嘴里塞满青草，胸前挂着一捆草料，仿佛是一条锁链。”
拉法夷特从市政厅的阳台上提议“同意把富隆老爷送往监狱的人举手”
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