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“这不是你所能够了解的。”
荀子对自己的学生也毫不客气，“仁者爱人，正因为爱人，所以憎恶危害他人的事情；义者讲道理，正因为讲道理，所以憎恶扰乱他人的事情。
用兵的目的，是为了禁止强暴、消除危害，并不是你所说的为了争夺利益。
所以，仁者之兵，所停留之处都会得到治理，所经过之处都会得到教化，好像及时雨降临，民众无不愉悦欢喜。”
荀子接连驳斥了临武君、陈嚣。
李斯登场，最后的好戏开始。
李斯定一定神，清一清嗓子，缓步迈入大殿中央，从容言道：“学生以为，想要成就霸业，不在于仁义，而在于一个‘便’字。”
儒家仁义礼教的道理听得多了，李斯提出一个全新的视角，赵孝成王感到新奇：“请问‘便’字何解？”
“让我们目光向西，且看关中秦国，经过秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王四代君王励精图治，秦国终于达到今日之强盛，兵锋雄霸四海之内，威势横行诸侯之间。
这一切，并非通过施行仁义达成，世人口中的‘虎狼之秦’，素来最轻视仁义礼教。
以学生愚见，秦国强大，无非是懂得充分利用有利的形势，顺应时代的潮流，不断发展壮大自己罢了。”
（秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
《荀子·议兵》）
赵孝成王、临武君点头称是，对此颇为赞同。
“这些事情，不是你所能够了解的。”
荀子不慌不忙，从容地反驳，“李斯你对于‘便’的理解，还是太过浅薄。
你所谓的便，是不便利的便，我所说的仁义，才是最大的便利（汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。
《荀子·议兵》）。
仁义，用来修明政治，政治修明，人民就会亲近君王、喜爱君王，甚至愿意为君王牺牲自己，所以才有那句话：‘凡事关键在于君王，将帅是无关根本的小事。
’至于你所说的秦国，即使历经四代发展国力已经如此强大，却还总是提心吊胆、惶恐不安，害怕全天下诸侯联合起来攻打它——这就是‘末世之兵’啊！
因为它没有牢牢把握住‘仁义’这一根本。
李斯啊，你不去探寻事物的根本，反而热衷于索求细枝末节，舍本而逐末，这样的作为，这样的风气，正是如今这个世道混乱不堪的原因啊！”
围绕“用兵之要”
这一主题，荀子舌战群贤，通过一一辩驳不同人的观点，表达他的军事思想，所反驳的人当中包括他的学生李斯。
荀子雄辩滔滔，给李斯扣上一顶“乱世之源”
的大帽子，显然对学生一点儿也没有嘴下留情。
这场论争的详细情形见于《荀子·议兵》。
《荀子》一书由荀卿及其弟子编著而成，值得玩味的是，书中唯一提到李斯的地方正是这一场论争。
李斯与荀子思想观念的分歧在这里浮出水面。
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