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荀子坚守儒家的立场，认为即便是战争这样的武事，也要恪守仁义之道，坚甲利兵是次要的末节，仁义才是根本。
李斯对此显然不太认同。
他以秦国为例，指出秦国强大的关键在于“以便从事”
，“便”
指有利的形势、便利的条件。
像秦国那样，因势利导，把握时机，实现富国强兵，才是第一要务。
发展是最硬的道理，强大是最高的目标，谁拳头硬谁就有话语权，至于仁义礼教，姑且先搁置一边。
从一个“便”
字，李斯思想中的实用主义、功利主义色彩可见一斑。
与荀子在学术理念上出现分歧的学生，还有韩非。
韩非与李斯年纪相当（据钱穆《先秦诸子系年》），但和李斯出身平民不同，韩非是来自韩国的王族子弟。
当时的韩国，君王昏庸、奸佞当道，眼见国家内忧外患、日渐衰弱，韩非忧心如焚，多次上书韩王，大声疾呼，劝谏韩王励精图治、变法革新，可惜并没有引起韩王重视。
韩非幽愤无奈，转而求学寻道、著书立说，来到楚国，拜入荀子门下。
（非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。
《史记·老子韩非列传》）
韩非虽然患有口吃的毛病，一着急说起话来结结巴巴，但丝毫无损他身上的光彩。
他孤高狂傲，性情张扬恣肆，善于作文，不仅文采斐然，而且观点犀利、见解独到，即便是同样精通文章辞赋的李斯也自叹弗如。
论才学，李斯坦率地承认，他不如韩非。
（非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
《史记·老子韩非列传》）
虽然同在荀子门下求学，但李斯、韩非二人不论是学问的关注点还是人生的志趣都大相径庭，堪称云泥之别。
韩非身上洋溢着某种不食人间烟火的天真与赤诚，他终日思考的都是“天上的事情”
，譬如探究“什么是权力”
“国家兴衰治乱的根源何在”
之类的抽象理论问题。
而李斯半辈子在社会底层摸爬滚打，所思考的都是“人间的事情”
，譬如“所学理论如何在现实中发挥效用”
“哪家学说更有利于辅佐君王”
，等等，功利而现实。
二人殊途同归，都走上法家的道路，共同成为战国后期法家学派的代表人物。
同窗时期，他们思想契合、亦友亦师，说韩非是李斯的另一位老师也不为过，李斯从韩非身上吸收了诸多法家思想观念。
韩非的文章和思想好似烈酒，辛辣浓烈，具有一种难以言喻的魔力，大胆、新颖、激进，常有惊人之语。
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