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“巧言令色”
是对付上层的媚态，媚上必傲下，故他说“鲜矣仁”
。
“巧言令色”
之反即为“刚毅木讷”
，对于上层能如此，对于下层也不过如此，所以他说“近仁”
。
因此我们如更具体一点说，他的“仁道”
实在是为大众的行为。
他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。
视听言动都要合乎礼。
（就是“复礼”
，复者返也。
）礼是什么？是一个时代里所由以维持社会生活的各种规范，这是每个人应该遵守的东西。
各个人要在这些规范之下，不放纵自己去侵犯众人，更进宁是牺牲自己以增进众人的幸福。
要这样社会才能够保持安宁而且进展。
要想自己站得稳吧，也要让大家站得稳；要想自己成功吧，也要让大家成功。
这是相当高度的人道主义，要想办到这样的确不大容易，所以说“为之难”
。
他也这样叹息过：“我还没有看见过从心坎里喜欢仁的人，也没有看见过从心坎里恨不仁的人。
……只要有人能够有一天把自己的力量用在仁的身上，我还不相信有什么力量不够的事情。
从心坎里欢喜仁的人，从心坎里恨不仁的人或许有的吧，但我还没有看见过。”
这也许是他有所愤激的时候说的话吧：因为在他的门徒们里面有一位颜渊，便是“其心三月不违仁”
的人。
三个月不改变仁者的心肠或许还短了一点，“其他的人便只是偶而仁一下而已。”
孔子的理想，是要：“无终食之闲违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
尽管是怎样的流离困苦，变起仓卒，都不应该有一顿饭的时刻离开了为大众献身的心。
这是要自己去求的，自己去做的，并不是高喊人道主义而希望别人给我些什么恩惠。
这也并不在远处，就在自己的身边，也就在自己的身上。
“为仁由已，而由人乎哉！”
（《论语·颜渊》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语·述而》）
“伯夷、叔齐……求仁而得仁。”
（同上）
仁既是牺牲自己以为大众服务的精神，这应该是所谓至善，所以说“苟志于仁矣，无恶也”
，——只要你存心牺牲自己以维护大众，那就干什么事情都是好的。
你既存心牺牲自己，不惜“杀身成仁”
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