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我不明白为什么信了四海之内皆兄弟的说法，就不应该再说日本人有他们自己的生活方式和观念，美国人有美国人自己的生活方式和观念。
似乎有时候如果世界不是由如同同一张底片印出来的面目相同的各族人民所组成，那些善良的人的亲善教义就没有容身之地似的。
但是，如用这种一致性来作为尊重其他民族的条件的话，那么这与一个神经失常的人要求他的妻子和孩子同他容貌一致性格无异又有什么区别。
事实上有些人不在乎存在差别，因为他们是具有坚持不懈精神的人。
所以他们尊重差别。
他们的目标是求同存异，在世界安全的前提下保持差别，只要它不威胁世界和平，美国可以是彻头彻尾的美国。
在这同样的前提下，法国可以就是法国，日本可以就是日本。
任何一个学者，只要不固执地相信差异必定就是一把悬在世界上空的达摩克利斯之剑（源出希腊神话，表示随时会大祸临头的意思），那么在他看来，用外部干涉的办法来阻止人们形成无论何种人生观的人，都一定是不道德的。
他也不必担忧，他会因为采取这样的态度，成为使世界凝固起来永远保持现状的帮凶。
对保持文化的差异来说，鼓励并非意味着要世界维持静止。
英国的本色并未因为在伊丽莎白时代以后随之又来了一个安妮女王时代和维多利亚时代而失去。
不同时代人们能有各不相同的标准和各不相同的国民气质，只因为英国人仍然是英国人。
对民族差异进行系统地研究，同时需要具备坚持不懈的精神和某种程度的宽宏大量。
比较宗教研究的繁荣兴旺是只有当人们自身的信仰受到充分保障，因而对人能够非常宽宏大度的时候才会实现的。
比较文化研究不会繁荣的时候正是当人们对他们自己的生活方式是那样坚定不移地予以捍卫，以致认为唯有自己的生活方式才是世界上最理想方式的时候，这种时候的这些人决不会懂得了解其他类型的生活方式，将会使他们对自己的文化更加热爱。
他们故意拒绝的经验实际上能让自己颇为愉快且又会丰富自己。
他们固步自封到了除了要求其他民族接受其独特的处世方式之外，便再也没有其他选择了。
如果他们是美国人，他们就会把美国人所喜爱的信条强行要求所有的民族都来接受。
好比我们不可能学着用十二进位来代替十进位的演算方法，或者好比我们学不会某些东非土著人用一条腿站着休息一样，其他民族是决不可能接受他们不愿接受的生活方式的。
因此，本书所要叙述的就是那些在日本被认为是可以接受并被视为理所当然的习惯。
本书涉及的内容还有日本人在何种情况下能否得到礼遇、耻辱、窘迫以及在这种情况下他们对自己的要求。
任何一位普通老百姓都是对本书中任何一句话能作出评论的理想权威。
但这并不意味着这位普通百姓得亲自置身于每一个特殊的场合。
不过这确实意味着任何一个人都会承认在那种场合事情确是那样。
这种研究的目标是描写出根深蒂固的思维与行为方式。
即使达不到这一目标，作者的理想也不会改变。
在这种研究中，工作进展到一定程度后，就没有了进一步搜集证据的必要。
例如，在何时向谁行了一个礼的事根本就不需要再进行统计研究。
日本人好行礼是公认的习惯，对此都能够予以说明，若再得到二三人的确认后，完全没必要再去进行广泛论证。
一位学者所面临的任务如果只是用统计数字证实某种说法，那么试图揭示日本人的生活方式赖以建立的假设前提，相比之下就困难得多。
他要做的艰巨工作是报告那些公认的习惯和见解是怎样变成日本人观察生活的透镜的。
他必须说明日本人的假设是如何影响他们在观察生活时所选用的焦距和透视法的。
他必须让用完全不同的焦距观察人生的美国人也能够理解这一点。
在这种分析工作中，权威的裁判未必就是“田中”
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