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一旦我们接受了“诚”
这个词不具有美国人的那种含义，那么它在日本所有的文献中都是最值得注意的。
而且它的使用范围比较广，因为它基本上完全等同于日本人强调的各种好的德行。
“诚”
这个词经常用来赞扬不谋私利的人，这反映了日本人的伦理观中对获取利益的厌恶。
如果不是等级制的自然结果，利益就被断定是剥削所得。
从中渔利的中介人会成为人们所嫌恶的放高利贷者，这种人常被指责为“不诚”
。
“诚”
也经常被用来颂扬那些不感情用事的人，这正反映了日本人的自律观。
一个称得上“诚”
的日本人从不干冒犯他人之事，这反映了日本人的信条——不仅要对自己的行为本身负责，而且还要对行为所产生的后果负责。
最后，只有“诚”
者才能领导众人，有效地运用各种手段，远离内心的争斗。
这三点含义，以及其他更多的含义十分简明地表达了日本人伦理观的一致性。
它们都反映出，在日本，只有按照诫律行事才能收到实效，才能不与他人产生矛盾和冲突。
因为日本人的“诚”
具有如此多的意义，所以不管敕谕和大隈伯爵怎么说，“诚”
都没有简化日本人的伦理道德。
它并未成为他们的道德的“基础”
，也没有给它以“灵魂”
。
它好比幂函数，加在任意数字后面都可以扩大该数字的大小。
如a的二次幂（a2）可以是9的二次幂，也可是159或b或X的二次幂。
“诚”
的作用也是如此，它可以把道德诫律当中的任何一条提升得更高。
它并不是单独的道德，而是其信徒对教义的狂热追求。
不管日本人如何改进，他们的道德观仍然是分门别类的。
道德的原则仍然是在两个都是善的行为之间保持平衡。
他们所建立的伦理体系就如同桥牌游戏，优秀的选手是遵守规则并在规则范围内获胜的人。
良好的推理训练使他与低劣选手区别开来，他能够利用足够的知识根据竞赛规程判断其他选手出牌意图，从而打出自己的牌。
正如我们所说，他按“霍伊尔”
规则比赛，每出一张牌都必须考虑到无数细节。
如果比赛规则和记分办法事先就已经规定好了，那么一切可能出现的偶然性也应该包括其中。
美国人意义上的善良意图是无关紧要的。
在任何一种语言中，一个人表达失掉或保持自尊心时都会清楚地反映出他的人生观。
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