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那年踏勘时，随处能见到街边巷口的牌桌。
三轮车夫告诉我，打牌的也有穷人，不过小输小赢，穷极无聊，找点乐子而已。
我不知是否如此。
这让我想到了王夫之关于改善民风应丰裕其生的说法。
据那年的印象，大学区似乎被公认为这城市的“高尚社区”
。
大学犹如城堡，孤孑于胡同之上、之外。
我想到了大学对于所在城市的责任。
大学既应面对城市的过去，也应直面其现在。
地方当局应鼓励大学参与所在城市的文化复兴，比如开设面对市民的讲座，开放课堂，介入社区文化活动，等等。
大学文化与居民社区文化不妨互动，让大学深入城市，而居民则由大学拥有的资源获益。
纵然宋代的开封已**然无存，仍然有《清明上河图》，有《东京梦华录》。
由《清明上河图》看当时的城郭人民，人烟辐辏的市廛，近郊的巷陌，熙来攘往的行人与商贩，富于动感的场景像是瞬间定格，成为了后世人们持久凝视的对象。
这幅画出世之后的世代，人们穷极搜索，意图从中读出更多的信息，关于北宋的京都，关于那个时代的商贸活动，其时社会生活的一般面貌，构成日常生活空间的物质细节，人与人的交往方式，等等，等等。
还有哪个城市，有这样富于魔力的纸上风景？据说杭州（南宋临安）也在经营“宋城”
，与开封的“宋城”
可有一比。
此宋城与彼宋城的重大差异之一，就应当是彼宋城没有《清明上河图》作为蓝本，也没有其经典性堪与《东京梦华录》比拟的著述。
此图此书，也就成了开封独占的优势。
我自己近一时期有关城市的文字，更是“时政批评”
——具体而言，即“城市改造批评”
——无关“城市”
之为“学”
。
“城市改造”
乃紧迫的“社会问题”
，早已引起普遍的焦虑。
面对已成之局，阻止最后的破坏，由推土机下抢救残存的“城市文化”
，人文学者与有责焉。
我个人则希望如开封这种古城慎于旅游开发。
与其展示粗劣的假古董，不如“留白”
，或逸笔草草，提供想象的空间。
不与别处争名人、“故里”
，而是改善胡同的基础设施，让城市的下层、底层民众活得有尊严；延续与丰富历史记忆，兴起人才，培育生机，经由活跃的文化活动，使蕴含于城市的能量得以释放，让“文化”
重新生长起来。
开放、敞开，而又自成一格，在“千城一面”
的城市改造中有一张自己的脸。
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