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确也有人拟之于《诗经》的郑卫诸风（王骥德），却是在正面的意义上（以上参看中华书局版刘瑞明《冯梦龙民歌集三种注解》）。
由我这样的今人读来，冯梦龙所裒辑的民歌，更有“猥亵趣味”
，比较之下，《诗经》中涉性诸篇，真是含蓄、文雅得远了。
也因此明代欣赏当时民歌者的见识，更可佩服。
冯梦龙本人，居然以孔子删诗而存郑卫之风，为自己所录“山歌”
辩护，说“虽然桑间、濮上，国风刺之，尼父录焉。
以是为情真而不可废也。
山歌虽然甚矣，独非郑、卫之遗欤？”
（《叙山歌》，《冯梦龙民歌集三种注解》）继冯梦龙之后，五四新文化运动中，周作人、刘半农等人，曾发起搜集“猥亵的歌谣”
，不知成绩若何，似乎更是一种文化姿态。
至于近代学者以郑地为“新兴音乐”
之乡，刻意避开了道德论题，自然是更正面的评价态度。
王夫之以史论为政论，以诗论为史论、为政论、为人性论、人伦论，论旨往往有其一贯。
他的论郑风，就少了一点道学方巾气。
朱熹斥为“**奔”
者，王夫之却由治道的方面着眼，以为郑俗之“**”
，缘于“室家不足，莫能自乐”
。
既如此，也就不免“爱日而玩之”
。
欲善其俗，宜“丰其生”
，“广生”
方能“息民”
，这样一来，“而又奚**”
？（《诗广传》卷一）这真的是一种特别的见识，对当今致力于改善风俗民情者，也应当有教益的吧。
近代以来，中州不再以民歌著称，“郑卫之风”
像是消失在了历史深处，甚至“流风余韵”
也**然无存。
即使没有陕北“信天游”
那样的民歌，民间“猥亵”
的文化却从未断流，比如在地方戏中，在其他民间形式中，只不过越来越远于知识人的书斋，雅俗分际也愈加清晰而已。
流经中原这片土地的每一道水，都有故事，且无不往复回环，曲折有致，只是有待讲述罢了。
流经郑州大学校园的人工河边，有近年来所建关于春秋郑大夫子产的纪念物。
我想这人物距今人太过遥远，不大可能唤起“思古之幽情”
的吧。
倒不如为《诗经》中的郑风立碑且正名，使游人知晓这一带竟还有过这样的男女，这样的歌吟。
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