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世无自理之道，法无独善之术。
苟非其人，道不虚行，礼乐政刑，经常外事，犹有所疏；况乎幽微者邪？纵欲辩明神微，袪惑程本讹感，起滞，立端，以明所由黄汪二张本由下空一字。
程本作立。
盖意加；断以检各本检下有其字要，乃为有徴黄汪二张本作微。
程本作阐微。
俱误。
若但撮提群愚黄汪二张本愚下空二字。
程本作不察。
亦意加，蚕种忿而弃之，因谓无阴阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟楫者邪？
论曰：百年之宫，不能令殇子寿；孤逆魁罡，不能令彭祖夭。
又曰：许负之相，条侯英布之黥而后王，皆性命也。
应曰：此为命有所定，寿有所在。
其各本字无祸不可以智逃，福不可以力致。
英布畏痛，卒罹刀锯。
亚夫忌馁，终有饿患，万事万物，凡所遭遇，无非相命也。
然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也。
即如所论，虽慎若曾颜，不得免祸。
恶若桀跖，故当昌炽。
吉凶素定，不可推移。
则古人何言：积善之家，必有余庆？履信思顺，自天祐之？必积善而后福应，信著而后祐来；犹罪之招罚，功之致赏也。
苟先积而后受报，事理所得，不为暗自遇之也。
若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于智力，恐非本论之意。
此又吾之所疑也。
又云：多食不消，必须黄丸。
苟命自当生，多食何畏？而服良药？若谓服药是相之所一，宅岂非是一邪？若谓虽命犹当须药自济；何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可说，恐天下或有说之者矣。
既寿夭不可求，甚于贵贱；而复曰善求寿强者，必先知夭各本作灾，非疾之所自来，然后可防也。
然则寿夭果可求邪？不可求也？既曰彭祖三百，殇子之夭，皆性命自然；而复曰不知防疾，致寿去夭；求实于虚，故性命不遂。
此为寿夭之来，生于用身，性命之遂，得于善求。
然则夭短者，何得不谓之愚？寿延者，何得不谓之智？苟寿夭成于愚智，则自然之命不可求之论，奚所措之？凡此数事各本作者，亦雅论之矛戟惟程荣本与此合。
他本俱作楯非矣。
论曰：专气致柔，少私寡欲；直行情性之所宜，而合养生之正度。
求之于怀抱之内，而得之矣。
文曰：善养生者，和为尽矣。
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