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例如苏北的饥民群到江南就食，差不多年年有。
最近天津《大公报》登载的费孝通先生的《不是崩溃是瘫痪》一文中就提到这个。
这些难民虽然让人们讨厌，可是得给他们饭吃。
给他们饭吃固然也有一二成出于慈善心，就是恻隐心，但是八九成是怕他们，怕他们铤而走险，“小人穷斯滥矣”
，什么事做不出来！
给他们吃饭，江南人算是认了。
可是法律管不着他们吗？官儿管不着他们吗？干吗要怕要认呢？可是法律不外乎人情，没饭吃要吃饭是人情，人情不是法律和官儿压得下的。
没饭吃会饿死，严刑峻罚大不了也只是个死，这是一群人，群就是力量：谁怕谁！
在怕的倒是那些有饭吃的人们，他们没奈何只得认点儿。
所谓人情，就是自然的需求，就是基本的欲望，其实也就是基本的权利。
但是饥民群还不自觉有这种权利，一般社会也还不会认清他们有这种权利；饥民群只是冲动的要吃饭，而一般社会给他们饭吃，也只是默认了他们的道理，这道理就是吃饭第一。
三十年夏天笔者在成都住家，知道了所谓“吃大户”
的情形。
那正是青黄不接的时候，天又干，米粮大涨价，并且不容易买到手。
于是乎一群一群的贫民一面抢米仓，一面“吃大户”
。
他们开进大户人家，让他们煮出饭来吃了就走。
这叫做“吃大户”
。
“吃大户”
是和平的手段，照惯例是不能拒绝的，虽然被吃的人家不乐意。
当然真正有势力的尤其有枪杆的大户，穷人们也识相，是不敢去吃的。
敢去吃的那些大户，被吃了也只好认了。
那回一直这样吃了两三天，地面上一面赶办平粜，一面严令禁止，才打住了。
据说这“吃大户”
是古风；那么上文说的饥民就食，该更是古风罢。
但是儒家对于吃饭却另有标准。
孔子认为政治的信用比民食更重，孟子倒是以民食为仁政的根本；这因为春秋时代不必争取人民，战国时代就非争取人民不可。
然而他们论到士人，却都将吃饭看做一个不足重轻的项目。
孔子说，“君子固穷”
，说吃粗饭，喝冷水、“乐在其中”
，又称赞颜回吃喝不够，“不改其乐”
。
道学家称这种乐处为“孔颜乐处”
，他们教人“寻孔颜乐处”
，学习这种为理想而忍饥挨饿的精神。
这理想就是孟子说的“穷则独善其身，达则兼善天下”
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