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直到近年，冯雪峰先生才将这标准这传统作为问题提出，加以分析和批判：这是在他的《乡风与市风》那本杂文集里。
冯先生指出“士节”
的两种典型：一是忠臣，一是清高之士。
他说后者往往因为脱离了现实，成为“为节而节”
的虚无主义者，结果往往会变了节。
他却又说“士节”
是对人生的一种坚定的态度，是个人意志独立的表现。
因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是这种人物的造就或完成，只有在后来的时代，例如我们的时代。
冯先生的分析，笔者大体同意；对这个问题笔者近来也常常加以思索，现在写出自己的一些意见，也许可以补充冯先生所没有说到的。
气和节似乎原是两个各自独立的意念。
《左传》上有“一鼓作气”
的话，是说战斗的。
后来所谓“士气”
就是这个气，也就是“斗志”
；这个“士”
指的是武士。
孟子提倡的“浩然之气”
，似乎就是这个气的转变与扩充。
他说“至大至刚”
，说“养勇”
，都是带有战斗性的。
“浩然之气”
是“集义所生”
，“义”
就是“有理”
或“公道”
。
后来所谓“义气”
，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”
的分支。
现在我们常说的“正义感”
，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”
联系着的。
至于文天祥所歌咏的“正气”
，更显然跟“浩然之气”
一脉相承。
不过在笔者看来两者却并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。
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