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名词物号，亦不一存。
此但持咒之资，无以了知文义。
然则名身句身，必应穷了。
念昔奘公未出以前，罗什诸师，译语或多影略。
是须明习梵文，校其元本。
又大、小乘经论，此方所未译者，其籍犹多（据费长房、宣律师所述：菩提留支持来梵经凡万余卷，真谛三藏所携，若尽译出，可得二万余卷。
今计全藏所有，并省复重，视梵土才五分之一耳）。
今印度佛学虽微，犹有中土所未译者。
如能翻录，顾不快耶？又况六师外道此方所译，惟胜论有《十句义》，数论有《金七十论》，自余诸哲，竟无完书。
六师义谤闳深，远在老、庄之上。
一遭佛日，爝火失明。
不读六师之书，宁知佛教所以高远！
且波尔尼仙所陈，乃为字学。
尼夜耶宗所说，即是因明。
佛家既录其长，岂容芒昧？前者《优波尼沙陀书》，罗甸已尝译录。
顾于中土，反缺斯篇，是亦宜为甄述者矣。
日本学梵文者，多就英都，直由心失均平，重欧洲而轻印度。
若求谛实，何如高蹈五天？径从受学，纵其未暇，亦可礼致明师，来相讲授（印度佛法虽微，而吠檀多教尚盛，其师皆明习梵文。
今官立学校，岁费三、四千金，以求欧洲教授，尚不能得其佳者。
若印度梵师，专授声明、因明之术，求则得之。
集合数寺，不忧无资延请也）。
此与学习英文，孰缓孰急，断可识矣。
欧洲哲学，习内典者，亦所应知。
然比于梵书，犹为当后。
然诠慧学，又在德国诸师，无取英人肤浅语也。
综此数事，令所急者，惟在汉文；次所急者，斯为梵语；后非急者，乃是欧书。
愿诸大德，以大雄无畏之心，倡坚实不浮之学。
解经以后，以此自利，则止观易以修持；以此利他，则说法不遭堕负。
佛日再晖，庶几可望。
又今南土沙门，多游日本，日本诸师亦欲于支那传教。
俗士无知，谓宜取则，详东僧分明经教，实视汉土为优。
至于修习禅那，远有不逮。
置短取长，未妨互助。
若其恣啖有情，喜触不净；家有难陀之天女，人尝帝释之鸽羹，既犯僧残，即难共处。
而说者以为时代不同，戒律即难遵守。
大乘佛教，事在恢弘。
不应牵制律文，介然独善。
去岁有月霞禅师自金陵来，即遇多人劝其蓄内，禅师笑而置之。
夫毗尼细节，岂特今古有殊，亦乃东西互异。
四分十诵，科条繁密，非专习戒律者，容有周疏。
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