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近读所南“千金散尽还弹铗，四海交空且碎琴”
句，感慨随之。
两居士大著必多，还望便中书示一二，以慰缠绵之病，幸何如之！
五月十七日灯下，
瑛顶礼。
答玛德利庄湘处士书（辛亥七月爪哇）
庄师坛次：星洲一别，于今三年，马背郎当，致疏音问。
万里书来，知说法不劳，少病少恼，深以为慰。
《燕子笺》译稿已毕，蒙惠题词，雅健雄深，人间宁有博学多情如吾师者乎！
来示所论甚当，佛教虽斥声论，然楞伽瑜伽所说五法，日相，日明，日分别，日正智，日真如，与波弥尼派相近。
《楞严》后出，依于耳根圆通，故有声论宣明之语，是佛敢亦取声论，特形式相异耳。
至于应赴之说，古未之闻。
昔白起为秦将，坑长平降卒四十万；至梁武帝时，志公智者，将斯悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之方。
武帝遂集天下高僧，建水陆道场，凡七昼夜，一时名僧，咸赴其请，应赴之法自此始。
检诸内典，昔佛在世，为法施生，以法教化，一切有情，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。
迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝。
至汉明帝时，佛法始入震旦，风流向盛。
唐宋以后，渐入浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之具。
嗟夫异哉，自既未度，焉能度人！
譬如落井救人，二俱陷溺。
且施者，与而不取之谓；今我以法与人，人以财与我，是谓贸易，云何称施？况本无法与人，徒资口给耶！
纵有虔诚之功，不赎贪求之过。
若复苟且将事，以希利养，是谓盗施主物，又谓之负债用；律有明文，呵责非细。
志公本是菩萨化身，能以圆音利物，唐持梵呗，无补秋豪，矧在今日凡僧，相去更何止万亿由延？云栖广作忏法，蔓延至今，徒误正修，以资利养，流毒沙门，其祸至烈。
至于禅宗，本无忏法，而今亦相率崇效，非但无益于正教，而适为人鄙夷，思之宁无堕泪！
至谓崇拜木偶，诚劣俗矣。
昔中天竺昙摩拙义善画，隋文帝时，自梵土来，遍礼中夏阿育王塔，至成都雒县大石寺，空中见十二神形，便一一貌之，乃刻木为十二神形于寺塔下。
嵩山少林寺门上有画神，亦为天竺迦佛陀禅师之迹。
复次有康僧铠者，初入吴设象行道；时曹不兴见梵方佛画，仪范端严清古，自有威重俨然之色，使人见则肃恭，有皈仰心，即背而抚之，故天下盛传不兴。
后此雕塑铸像，俱本曹吴，吴即道子，时人称‘曹衣出水，吴带当风’。
夫偶像崇拜，天竺与希腊罗马所同。
天竺民间宗教，多雕刻狞恶神像；至婆罗门与佛教，其始但雕刻小形偶像，以为纪念，与画像相去无几耳。
逮后希腊侵入，被其美术之风，而筑坛刻像始精矣。
然观世尊初灭度时，弟子但宝其遗骨，贮之塔婆，或巡拜圣迹所至之处；初非以偶像为重，曾谓如彼伪仁矫义者之**祀也哉！
震旦禅师亦有烧木佛事，百丈旧规，不立佛殿，岂非得佛教之本旨者耶！
若夫三十二相八十随好，执之即成见病，况于雕刻之幻形乎？“三斯克烈多”
者。
环球最古之文，大乘经典俱用之。
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