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即使我与若辩矣。
若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？
使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之；使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？
（同上）这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰成反对。
《墨辩·经上》说：
辩，争佊也。
辩胜，当也。
《经说》曰：辩，或谓之牛，（或）谓之非牛，是争佊也。
是不俱当，必或不当。
《经·下》说：
谓辩无胜，必不当，说在辩。
《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则（马）或谓之牛，牛或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非。
当者胜也。
辩胜便是当，当的终必胜：这是墨家名学的精神。
庄子却大不以为然。
他说你就胜了我，难道你便真是了，我便真不是了吗？墨家因为深信辩论可以定是非，故造出许多论证的方法，遂为中国古代名学史放一大光彩。
庄子因为不信辩论可以定是非，所以他的名学的第一步只是破坏的怀疑主义。
但是庄子的名学，却也有建设的方面。
他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。
若能把事理见得完全透彻了，便不用争论了。
但是如何才能见到事理之全呢？庄子说：
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
（《齐物论》）
“以明”
，是以彼明此，以此明彼。
郭象注说：“欲明无是无非，则莫若还以儒墨反复相明。
反复相明，则所是者非是，而所非者非非。
非非则无非，非是则无是。”
庄子接着说：
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
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