天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
之时，吾侪名之曰民族人格，或阶级人格，党派人格。
吾侪宜将彼全民族全阶级全党派看作一个人，以观察其心理。
此种“人格者”
以其意识之觉醒，觇其人格之存在；以其组织之确立，觇其人格之长成；以其运动之奋迅，觇其人格之扩大；以其运动之衰息，组织之涣散，意识之沈睡，觇其人格之萎病或死亡。
爱尔兰人成一民族的人格，犹太人未能，犹太人民族建国的意识不一致也。
欧美劳工，成一阶级的人格，中国未能，中国劳工并未有阶级意识也。
中国十年来所谓政党，全不能发现其党派的人格，以其无组织，且无运动也。
治西洋史者，常以研究此类集团人格的心理为第一义；其在中国，不过从半明半昧的意识中，偶睹其人格的胎影而已。
研究史之心的基件，则正负两面，皆当注意凡“人格者”
无论为个人为集团，其能演成史迹者，必其人格活动之扩大也。
其所以能扩大之故，有正有负：所谓正者，活动力昂进，能使从前多数反对者或怀疑者之心理皆翕合于我心理。
在欧美近代，无论政治上，宗教上，学艺上，随处皆见此力之弥满。
其在中国，则六朝唐之佛教运动，最其显列。
次则韩欧等之古文学运动，宋明两代之理学运动，清代之朴学运动，及最近之新文化运动，皆含此意。
惟政治上极阙如，清末曾国藩、胡林翼等略近之，然所成就殊少；现代所谓政党，其方向则全未循此以行也。
所谓负者，利用多数人消极苟安的心理，以图自己之扩大。
表面上极似全国心理翕聚于此一点，实则其心理在睡眠状态中耳。
中国二千年政治界之伟物，大率活动于此种心理状态之上，此实国民心理之病征也。
虽然，治史者不能不深注意焉；盖中国史迹之所以成立，大半由是也。
非攻寝兵之理想，中外贤哲倡之数千年，曷为而始终不得实现？辛亥革命，本悬拟一“德谟克拉西”
的政治以为鹄，曷为十年以来适得其反？欧洲之社会主义，本滥觞于百年以前，曷为直至欧战前后乃始骤盛？物的基件限之也。
假使今之日本移至百年以前，必能如其所欲，效满洲之入主中国；假使袁世凯生在千数百年前，必能如其所欲，效曹操、司马懿之有天下；然而皆不能者，物的基件限之也。
吾前屡言矣“凡史迹皆以‘当时’‘此地’之两观念而存在。”
故同一之心的活动，易时易地而全异其价值，治史者不可不深察也。
第七，量度心物两方面可能性之极限——史之开拓，不外人类自改变其环境质言之，则心对于物之征服也。
心之征服的可能性有极限耶？物之被征服的可能性有极限耶？通无穷的宇宙为一历史，则此极限可谓之无。
若立于“当时”
“此地”
的观点上，则两者俱有极限明矣。
在双极限之内，则以心的奋进程度与物的障碍程度强弱比较，判历史前途之歧向。
例如今日中国政治，若从障碍力方面欲至于恢复帝制，此其不可能者也；若从奋进力方面欲立变为美国的德谟克拉西，亦其不可能者也。
障碍力方面之极限，则可以使惰气日积，举国呻吟憔悴，历百数十年，甚者招外人之监督统治。
奋进力方面之极限，则可以使社会少数优秀者觉醒，克服袁世凯之游魂，在“半保育的”
政策之下，历若干年，成立多数政治。
史家对于将来之豫测，可以在此两可能性之大极限中，推论其果报之极限。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！