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而予国民以一种暗示，唤醒其意识而使知所择，则良史之责也。
第八，观察所缘——有可能性谓之因，使此可能性触发者谓之缘。
以世界大战之一史团而论：军国主义之猖獗，商场竞争之酷剧，外交上同盟协商之对抗……等等，皆使大战有可能性，所谓因也；奥储被刺，破坏比利时中立，潜艇无制限战略……等等，能使此可能性爆发或扩大，所谓缘也。
以辛亥革命之一史团而论：国人种族观念之郁积，晚清政治之腐恶及威信之失坠，新思潮之输入……等等，皆使革命有可能性，所谓因也。
铁路国有政策之高压，瑞澄之逃遁，袁世凯之起用，能使此可能性爆发或扩大，所谓缘也。
因为史家所能测知者，缘为史家所不能测知者。
治史者万不容误缘为因，然无缘则史迹不能现，故以观所缘终焉。
义和团事件之起，根于历史上遗传之两种心理：其一，则排外的心理。
此种心理，出于国民之自大性及自卫性，原属人类所同然。
惟中国则已成为畸形的发达，千年以来科举策论家之尊王攘夷论，纯然为虚的，非逻辑的。
故无意识且不彻底的排外，形成国民性之一部。
其二，则迷信的心理。
因科学思想缺乏之故，种种迷信，支配民心之势力甚大；而野心家常利用之以倡乱。
自汉末之五斗米道，以迄明清。
问白莲教匪等，其根株蟠积于愚民社会间者甚厚，乘间辄发。
此两种心理，实使义和团有随时爆发的可能性。
此“因”
之在心的方面者也。
虽有此两种心理，其性质完全为潜伏的；苟环境不宜于彼之发育，彼亦终无由自遂。
然而清季之环境，实有以滋酿之。
其一，则外力之压迫自鸦片战争以后，觏闵既多，受侮不少。
其中天主教会在内地专横，尤予一般人民以莫大之积愤。
其二，则政纲之废弛自洪杨构乱以后，表面上虽大难削平，实际上仍伏莽遍地；至光绪间而老成凋谢，朝无重臣，国事既专决于一阴鸷之妇人，而更无人能匡救其失。
在此两种环境之下，实使义和团有当时爆发的可能性。
此“因”
之在境的方面者也。
因虽夙具然非众缘凑泊，则事实不能现。
所谓缘者，有亲缘（直接缘），有间缘（间接缘）。
义和团之亲缘有二：其一，则社会革新运动之失败；其二，则宫廷阴谋之反拨也。
此二者又各有其复杂之间缘。
社会革新运动，自有其心理上之可能性，兹不多述。
其所以觉醒而督促之者，则尤在外交压迫之新形势。
其一，为日本新著手之大陆政策；其二，为俄国积年传来之东侵政策；其三，为德国远东发展政策。
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