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但是我们应当知道，前人如果全对，便用不着我们多费手续了。
至少要对前人有所补充，有所修正，才行。
因此，我们对于前人的话，要是太相信了容易为所束缚。
应当充分估量其价值，对则从之，不对则加以补充，或换一个方面去观察；遇有修正的必要的时候，无论是怎样有名的前人所讲，亦当加以修正。
这件事情，已经很不容易。
然以现代学风正往求新的路上走。
办到这步尚不很难。
（二）不要为自己的成见所蔽这件事情，那才真不容易。
戴东原常说：“不以人蔽己，不以己蔽己。”
以人蔽己，尚易摆脱；自己成见，不愿抛弃，往往和事理差得很远，还不回头。
大凡一个人立了一个假定，用归纳法研究，费很多的功夫，对于已成的工作，异常爱惜，后来再四观察，虽觉颇有错误，亦舍不得取消前说。
用心在做学问的人，常感此种痛苦，但忠实的学者，对于此种痛苦只得忍受；发见自己有错误时，便应当一刀两断的，即刻割舍；万不可回护从前的工作，或隐藏事实，或修改事实，或假造事实，来迁就他回护从前的工作。
这种毛病，愈好学，愈易犯。
譬如朱陆两家关于无极太极之辞，我个人是赞成陆象山的。
朱晦翁实在是太有成见了，后来让陆象山驳得他无话可说。
然终不肯抛弃自己主张。
陆与朱的信，说他从前文章很流丽，这一次何其支离潦草，皆因回护前说所致。
以朱晦翁的见解学问，尚且如此；可见得不以己蔽己不是一件容易事情了。
我十几年前曾说过，“不惜以今日之我，与昨日之我挑战。”
这固然可以说是我的一种弱点，但是我若认为做学问不应取此态度，亦不尽然，一个人除非学问完全成熟，然后发表，才可以没有修改纠正。
但是身后发表，苦人所难。
为现代文化尽力起见，尤不应如此。
应当随时有所见到，随时发表出来，以求社会的批评，才对。
真做学问的人，晚年与早年不同；从前错的，现在改了；从前没有，现在有了。
一个人要是今我不同昨我宣战，那只算不长进。
我到七十，还要与六十九挑战。
我到八十，还要与七十九挑战。
这样说法，似乎太过。
最好对于从前过失，或者自觉，或由旁人指出，一点不爱惜，立刻改正。
虽把十年的工作完全毁掉亦所不惜。
上面所说的这两种精神，无论做什么学问，都应当有，尤其是研究历史，更当充实起来，要把自己的意见与前人的主张，平等的看待，超然的批评。
某甲某乙不足，应当补充；某丙某丁错了，应当修改。
真做学问贵能如此，不为因袭传统所蔽，不为自己成见所蔽，才能得到敏妙的观察，才能完成卓越的史识。
丁史才
史才专门讲作史的技术，与前面所述三项另外又是一事，完全是技术的。
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