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。
他们“但见洋人之长，而未见其短，或讳言其短”
，也是可以理解的。
[18]
这样看来，新文化人在此时强调破坏的一面，还应多从革命心态去理解。
胡适自己曾说：“今日所谓有主义的革命，大都是向壁虚造一些革命的对象，然后高喊打倒那个自造的对象。”
[19]新文化运动的文学革命，在某种程度上亦是如此。
其所攻击的八股、选学、桐城派，无一不是死老虎。
胡适自己后来就承认，正是钱玄同提出的“选学妖孽”
和“桐城谬种”
两句口号，“为文学革命找到了革命的对象”
。
[20]钱氏并非文学革命的发起人，只是后起的响应支持者，而革命的对象却由他来“找到”
，这其间所透露出的消息，意味就十分深长了。
胡适所说的“找对象”
，真是传神之语。
钱玄同在提出“选学妖孽”
和“桐城谬种”
两句口号之时，即已指出：“得此辈多咒骂一声，便是价值增加一分。”
想要“找对象”
的倾向甚明。
后来“此辈”
并不“咒骂”
，颇使新青年同人扫兴。
鲁迅在钱玄同约稿的要求里即看出了“没有人来反对”
的“寂寞”
。
钱氏最终不得不自己化名出来咒骂自己，正是想要自增价值那种“找对象”
情结的自然发展。
[21]
萧公权先生曾说，胡适在新文化运动时期“未能见到‘孔家店’已无多少顾客，要打倒它，无异是打一死老虎”
。
[22]这是萧先生做学问太君子，所以被新文化人“欺之以方”
了。
若将钱、陈、胡的话联系起来看，则立新必须破旧，革命要有对象，哪里还管老虎是死是活呢？
“五四”
之时中国传统早已被破坏得四分五裂，所以才有黄远庸所谓“笃旧者高扬复古之帜”
的现象。
[23]但旧派虽主复古，却甚少像新派一样进攻。
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