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的认知仍是一个笼统的大体。
然而对历史而言，细节永远是重要的。
就像余英时先生所说，对不同的人，“五四”
就像“月映万川”
那样因人而异，“同是此‘月’，映在不同的‘川’中，自有不同的面目”
。
所以他对于“五四”
，“还是希望求得更深的理解”
。
[85]
有些历史上的事件和运动是因为材料不足征而不容易弄清楚，“五四”
则不然，相关史料真可以说是汗牛充栋。
“五四”
的意涵本相当丰富，一些材料颇充足的面相长期被视而不见，对研究者而言实处于一种存而不论的状态；另一方面，经过了长时期各种取向的解读，一些面相固然愈来愈清晰，诠释者也可能增添了一些“作雾自迷”
（熊十力语）的成分。
柯林武德在区分自然过程和历史过程时提出，自然过程中的“过去”
一旦被“现在”
所替代，就可以说消逝了；而历史过程中的“过去”
则不同，“只要它在历史上是已知的，就存活在现在之中”
。
正是历史思维使“历史的过去”
成为“一种活着的过去”
。
因此，不能被后人认知和重新思考的，便等于尚未进入历史过程。
[86]如今很多人正在思考怎样继承“五四遗产”
或是否应当跳出“五四的光环”
，他们或许有些类似柯林武德之所言，侧重的是在我们心中能够重新思考的那个“五四”
。
但蒙思明看法稍不同，他以为，“历史本身的演变，一气相承，川流不息”
。
一件事有无史料保存，只影响我们的历史知识，却无关于历史本身。
一件事的史料消亡，或不被记忆、认知，既不意味着史无其事，也不能说该事件“对于我们当前的生活与思想就无影响”
。
[87]这是一个非常深刻的睿见，从这个视角看，我们的生命中其实融汇了无数过去的生命，而历史也就意味着过去的生命融入了我们的生命。
即使在历史言说中“不知”
（或在历史记忆中一度隐去）的“过去”
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