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[61]这真不知是从何处得来的知识，与历史事实全不符合。
[62]如果不是想当然的话，即很可能是据进化论以中国情形反推欧洲，认为欧洲当比中国提前若干时间，由此得出这样的推论。
我们当然不能要求不治史学的张君劢不犯此类错误（但他敢于随便立说的勇气也太足），这里更值得注意的是他拿欧洲之问题来说中国人及与丁文江比赛更新更西的明显倾向。
正是在比丁更新更西的自信上，张君劢敢于指责丁文江“连‘心’同‘物’的分别都不知道，哪里还懂得哲学！”
过去的研究者或受张君劢的影响，说丁文江是什么心物二元论者，其实丁本人就自认是唯心论者。
丁氏本认为：“所谓事实，包括精神物质而言；因为我以为物质是mi[精神内容]，此外并无独立的物质可言。”
[63]他又说：“我们所晓得的物质，本不过是心理上的觉官感触，由知觉而成概念，由概念而生推论。
科学所研究的不外乎这种概念同推论，有甚么精神科学、物质科学的分别？又如何可以说纯粹心理上的现象不受科学方法的支配？”
[64]今日受唯物主义影响较深的国人或难理解自然科学家何以能够是唯心论者，其实两者间未必有根本的矛盾，近年西方根据新发现的手稿研究近代科学的奠基者之一的牛顿，就发现占星术不仅影响了他的思维，而且根本就是他的研究对象。
这个问题牵涉太宽，只能由内行的专家来解释了。
对丁文江自己而言，只要将科学限制在“方法”
或“知识论”
的范围内，便不受什么唯心唯物的影响了。
所以他认为：“科学的万能、科学的普遍、科学的贯通，不在他的材料，在他的方法。”
故是否“科学”
也只看其方法而已，爱因斯坦的相对论、詹姆士的心理学、“梁任公讲《历史研究法》、胡适之讲《红楼梦》”
，以及“近三百年经学大师治学的方法”
，均是科学。
而西方科学之所以不屑同玄学争论，即因为其“知道在知识界内，科学方法是万能，不怕玄学终久不投降”
。
[65]这样强调科学万能，似乎很像许多研究者所说的“科学主义”
，但丁氏口中的“科学方法”
却并非时人的共识。
今日学者好争论人文学是否社会科学[66]，其实对“五四”
人而言，这不是问题；那时许多人认为所有学问都是（或应该是）科学，问题在于什么样的人文学才科学或人文学怎样研究才科学。
“五四”
人的前辈梁启超讲科学就注重的是其“精神”
，且落实在方法之上，即“有系统之真知识，叫做科学；可以教人求得系统之真知识的方法，叫做科学精神”
。
[67]胡适晚年回忆说：丁文江和他自己都“最爱读赫胥黎讲科学方法的论文”
，而赫氏恰将历史学、考古学、地质学、古生物学以及天文学都归入“历史的科学”
一类，其适用的方法正与中国的“考据”
相类。
[68]
中国传统的考据方法是否科学方法只是这次论战中的一个支题，却有着远更广泛的意义；因为“五四”
人讲“科学”
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